詩路心語文脈流淌吟誦河洛的千古華章之三
以實(shí)事求是塑造洛陽文脈（了不起的河洛文化）
河洛文化大家談
洛陽市二程文化園。 受訪者供圖
鄭州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師邵杰。受訪者供圖
洛陽客家文化研究院院長、洛陽師范學(xué)院社會學(xué)者安鋒。 受訪者供圖
□本報全媒體記者 張弋
洛陽龍門東山，琵琶峰上，白園靜臥于松柏之間。唐代詩人白居易晚年定居洛陽，此后十八年，再未離開。
他選擇洛陽，并非偶然。河出圖，洛出書，圣人則之。后周公營洛，孔子入周問禮，這里已是天下文樞。魏晉風(fēng)度、唐詩宋詞，皆在此留下深痕。
近日，記者對話專家，循著韓愈、歐陽修、二程在洛陽的足跡，探尋古文運(yùn)動與洛學(xué)的精神根脈，重識那段實(shí)事求是的文學(xué)革新與哲學(xué)發(fā)端。
古文新塑求實(shí)風(fēng)
何為古文運(yùn)動？簡單地說，這是一場反對駢文、提倡古文的文體改革運(yùn)動。
鄭州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師邵杰介紹，駢文興盛于南北朝，講究對仗、聲律、用典，形式精美。但到后來，這種文體走向極端：只重形式，不重內(nèi)容；只講辭藻，不講思想。一篇讀下來，音韻鏗鏘，卻不知所云。“形式跑得太遠(yuǎn)，內(nèi)容沒表達(dá)清楚。”邵杰說。
唐代中期，韓愈率先發(fā)難，他把六朝以來講求聲律辭藻的駢文視為“俗下文字”，主張恢復(fù)先秦兩漢的散文傳統(tǒng)，提出“文以載道”“文以明道”。韓愈主張文章應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想。蘇軾評價韓愈“文起八代之衰”，正是肯定他提倡的古文運(yùn)動扭轉(zhuǎn)了從東漢到隋朝八代頹靡的文風(fēng)。
這場運(yùn)動并非一蹴而就。邵杰介紹，“古文運(yùn)動”這個提法，其實(shí)是20世紀(jì)才出現(xiàn)的。
“胡適在一封信中首次使用‘運(yùn)動’一詞來形容唐宋時期的這股文風(fēng)變革，此后經(jīng)鄭振鐸等人沿用，成為文學(xué)史上的固定稱謂。運(yùn)動雖以‘古’為名，目的卻是‘開新’�；氐角貪h質(zhì)樸文風(fēng)，是為了糾正當(dāng)時的浮華，讓文章重新變得言之有物。”邵杰說。
如果用一個詞來概括古文運(yùn)動的精神，那就是實(shí)事求是。
韓愈就是這一精神的踐行者。他的《師說》講“道之所存，師之所存也”，提出不以貴賤長幼論師，這在當(dāng)時是石破天驚之論。他的《進(jìn)學(xué)解》講“業(yè)精于勤，荒于嬉”，至今仍是治學(xué)箴言。這些文章辭藻并不華麗，卻句句落在實(shí)處。
邵杰認(rèn)為，古文運(yùn)動的本質(zhì)，是要解決一些現(xiàn)實(shí)層面的問題，起碼要讓文章能夠更實(shí)事求是，做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。
韓愈與“文以載道”
韓愈與洛陽淵源極深，他自稱“舊籍在東都”，在洛陽做過官，也在黃河北岸居住過、辦過學(xué)。
洛陽客家文化研究院院長、洛陽師范學(xué)院社會學(xué)者安鋒告訴記者，韓愈任職東都期間，最重要的一段經(jīng)歷是擔(dān)任河南縣令。河南縣是洛陽的附郭縣，地位特殊，事務(wù)繁雜。韓愈到任后，“除苛政，撫百姓，政化大行”。他秉持儒家“德主刑輔”原則，把治理政務(wù)與教化百姓結(jié)合起來。
洛陽作為東都，也是韓愈古文運(yùn)動的重要舞臺。他在這里與樊宗師、皇甫湜、孟郊等文人交游，探討文學(xué)，切磋文章。“文以明道”“詞必己出”等主張，正是在這些交流中逐漸成熟。
“洛陽東風(fēng)幾時來，川波岸柳春全回。宮門一鎖不復(fù)啟，雖有九陌無塵埃。”這是韓愈《感春》中的詩句，寫的是洛陽春日景象，卻暗含憂思。
安史之亂后，東都洛陽屢遭劫掠，昔日繁華不再。韓愈目睹此景，心中郁郁不平，他用最平實(shí)的語言，寫出了時代的滄桑。
“表面寫景，實(shí)則寫史。這正是古文運(yùn)動倡導(dǎo)的‘文以載道’，文章不僅要寫景，更要載情、載思、載道。”安鋒說。
洛陽牡丹與文風(fēng)革新
如果說韓愈是唐宋古文運(yùn)動的發(fā)起者，那么歐陽修就是這場運(yùn)動的接續(xù)者和集大成者。
歐陽修與洛陽的緣分，始于天圣九年（公元1031年），他任西京留守推官，來到洛陽。
“那時的洛陽雖是西京，卻是事實(shí)上的文化之都，文人們聚在洛陽，品茶悟道，交友聚會。”安鋒告訴記者，“正是在洛陽，歐陽修找到了改革文風(fēng)的路徑。”
歐陽修反對以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對詩文進(jìn)行革新。如何革新？歐陽修的選擇是自己寫，寫出示范來。
他的《浪淘沙·把酒祝東風(fēng)》就寫于洛陽。“把酒祝東風(fēng)，且共從容。垂楊紫陌洛城東�？偸钱�(dāng)時攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅�？上髂昊ǜ茫c誰同？”
這首詞語言平易，情感真摯，沒有華麗辭藻，卻打動人心。這正體現(xiàn)了歐陽修的文風(fēng)追求，以散為主，駢散結(jié)合，舒徐流暢，從容不迫。
“除了詩文創(chuàng)作，歐陽修還為洛陽留下了一份特殊的遺產(chǎn)。”安鋒說。歐陽修喜愛牡丹，曾寫下“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”的詩句。他寫的《洛陽牡丹記》，是中國現(xiàn)存最早的牡丹專論，敘列了24種牡丹品種，確立洛陽牡丹為天下之首。
嘉祐二年（公元1057年），歐陽修主持科舉考試，這是他“改文風(fēng)”最關(guān)鍵的一步。
他以主考官的身份明確規(guī)定：太學(xué)體的險怪文章一概不取。當(dāng)時一個叫劉幾的考生，卷子上寫“天地軋，萬物茁，圣人發(fā)”，歐陽修氣得用紅筆刷卷子，寫上“秀才剌，試官刷”，張貼示眾。這一榜錄取的，是蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載等人，被后人稱為“千年科舉第一榜”。
洛學(xué)根脈與理學(xué)生發(fā)
從白居易到韓愈，再到歐陽修，洛陽文脈綿延不絕，到了北宋中期，又迎來兩位思想家——程顥和程頤。
二程是洛陽人，長期在伊川、嵩縣一帶講學(xué)授徒，世稱“明道先生”“伊川先生”。安鋒介紹，二程在洛陽的遺跡主要有兩處，一處是伊川的二程文化園，即二程墓所在地。另一處是嵩縣田湖鎮(zhèn)程村的二程故里，是他們長期生活講學(xué)的地方。
二程創(chuàng)立的“洛學(xué)”，是宋明理學(xué)的重要源頭。他們繼承韓愈“文以明道”的思想，把“道”進(jìn)一步深化為“天理”。程顥說：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。”
與韓愈、歐陽修一樣，二程也極重“實(shí)”。
他們強(qiáng)調(diào)“格物致知”，主張通過考察萬物來體認(rèn)天理；他們強(qiáng)調(diào)“主敬立誠”，主張?jiān)谌沼贸Ｐ兄行摒B(yǎng)心性。這不是空談心性，而是要把道理落到實(shí)處。
二程的思想影響了朱熹，成為“程朱理學(xué)”的重要組成。
采訪中，安鋒特別提到了“程門立雪”的典故。楊時、游酢二人來洛陽拜見程頤，程頤正在閉目靜坐，二人侍立不去，等程頤醒來，門外雪已一尺深。楊時是福建人，后來回到南方傳播洛學(xué)，成為理學(xué)南傳的關(guān)鍵人物。
2025年7月，清華大學(xué)與河南大學(xué)在洛陽舉辦“洛學(xué)尋根·理潤初心”研習(xí)營，師生們在二程故里開展交流，在古樸的祠堂與碑刻間追溯二程講學(xué)授徒的歷史足跡和理學(xué)精神。
洛陽文脈千年流淌，生生不息，如今的年輕學(xué)子仍在從中汲取養(yǎng)分。這或許就是文脈流淌的意義，它不僅屬于過去，也活在當(dāng)下，滋養(yǎng)著未來。
從韓愈到歐陽修，再到二程，他們身份不同，時代不同，追求卻一脈相承：文章要有內(nèi)容，思想要有根脈，學(xué)問要落到實(shí)處。
說到底，古文運(yùn)動的核心精神，就是實(shí)事求是，讓文章回歸內(nèi)容，讓文學(xué)服務(wù)現(xiàn)實(shí)，讓思想落地生根。正如邵杰所說，在當(dāng)下，真正能打動人心的，還是那些承載了深入思考、有社會責(zé)任感的東西。
河洛時空共鳴錄
“二程文化”在河洛大地上回響
□本報全媒體記者 張弋
今年春節(jié)假期，洛陽二程文化園舉辦“漢服盈園·理韻承春”游園會，漢服游客可以免費(fèi)入園，體驗(yàn)非遺手作、傳統(tǒng)演藝、特色美食，參與“理學(xué)迎春·圣哲送福”活動，這個理學(xué)圣地在濃濃年味兒中迎接著八方來客。
春風(fēng)堂內(nèi)，研學(xué)導(dǎo)師指導(dǎo)孩子們制作拓片。這是園區(qū)常設(shè)的研學(xué)體驗(yàn)項(xiàng)目之一，孩子們可以親手拓印“程門立雪”等圖案，在動手過程中了解二程文化。
這樣的研學(xué)場景，在二程文化園已成為常態(tài)。
2024年，二程文化園的研學(xué)活動吸引了眾多師生參與：暑期，伊川縣實(shí)驗(yàn)高中的同學(xué)們來到這里，在勞動實(shí)踐與文化研學(xué)中經(jīng)歷了一場特別的成長之旅；8月，共青團(tuán)伊川縣委組織返鄉(xiāng)大學(xué)生開展“紀(jì)法與青春同行”主題活動，同學(xué)們在講解員引導(dǎo)下深入了解二程生平與理學(xué)思想，增強(qiáng)對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感；教師節(jié)，洛陽理工學(xué)院的教師們走進(jìn)園區(qū)，了解二程教育理念，汲取傳統(tǒng)文化智慧。
2025年，二程文化園的研學(xué)活動更加豐富多元。伊川縣舉行研學(xué)推介大會，將二程文化園作為重要研學(xué)基地進(jìn)行專題推介，展示了理學(xué)探秘、家風(fēng)家訓(xùn)等多元主題課程。清明時節(jié)，“誦讀經(jīng)典·緬懷先賢”主題活動在園區(qū)開展，青少年通過經(jīng)典誦讀、書寫名言警句等方式，接受傳統(tǒng)文化熏陶。重陽節(jié)當(dāng)天，200余位退休教職工來到園區(qū)，重溫“程門立雪”的佳話，感受理學(xué)文化的魅力。
從中小學(xué)生到高校師生，從遠(yuǎn)方游客到國學(xué)愛好者，越來越多的人走進(jìn)這個理學(xué)圣地。二程文化園相關(guān)負(fù)責(zé)人告訴記者，近年來該園累計開展各類社會研學(xué)實(shí)踐教育活動近千場、公益研學(xué)體驗(yàn)課百余場，“屋頂上守護(hù)我們的平安神獸”“程門立雪尊師重道”等課程獲評洛陽市精品課程，成為孩子們了解傳統(tǒng)文化的生動載體。
千年前，程顥程頤兄弟在洛陽著書立說，開創(chuàng)洛學(xué)，奠基理學(xué)。如今，在這片土地上，青少年通過沉浸式體驗(yàn)，與先賢對話，與歷史共鳴。二程文化生生不息，在河洛大地上回響。
河洛漫記
總把新桃換舊符
春秋時期的河洛大地，一場蠟祭正在進(jìn)行。蠟祭是年終報答農(nóng)神的日子，也是一年辛勞后最盛大的狂歡。而桃符換新也是其中的一個重要環(huán)節(jié)。
先秦時期的人們相信，東海度朔山上有一棵大桃樹，枝干下有鬼門，守著兩位神人，一位叫神荼，一位叫郁壘，專把害人的惡鬼捉去喂虎。人們把他們的名字刻在桃木上掛在門邊，就有了桃符。
《周禮·夏官》記載，方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而司儺，以索室驅(qū)疫。呈現(xiàn)了古人在蠟祭上進(jìn)行鄉(xiāng)人儺的場景——扮作方相氏，以鼓聲驅(qū)邪、迎接新歲。
北宋詩人王安石寫過一句“總把新桃換舊符”，說的就是這個習(xí)俗。后來人們把桃木板換成紅紙，桃符也就慢慢變成了春聯(lián)。到今天，過年貼春聯(lián)依然是中國人慶祝辭舊迎新的重要活動。
《說文解字》記載：“年，谷熟也。從禾千聲。”早在甲骨文時代，“年”就已是尋常的時間概念，而過年的熱鬧，卻歷經(jīng)千年才釀成今天的模樣。就像我們今日貼春聯(lián)，其實(shí)是從三千年前的桃符演變而來。這份“新桃換舊符”的念想，如春風(fēng)化雨般藏在一代代的傳承之中。變的是形制，不變的是對“歲歲平安”的期盼。
漫畫：王偉賓文案：關(guān)茗元
校審：吳濤（洛陽師范學(xué)院）
河洛文物志
石編磬
戰(zhàn)國時期器物，1954年洛陽中州大渠出土，長22.5~51厘米。石灰質(zhì)巖，灰白色，個別呈黑色，表面磨光。共10件，形制基本相同，大小依次遞減。經(jīng)測試有宮、商、角、徵、羽五個音階，為東周磬制的研究提供了實(shí)物資料。
插圖：王偉賓
