絲路華章 天下通衢 追尋河洛的開放印記之一
大都惟中 輻輳八方（了不起的河洛文化）
漢魏洛陽故城宮城中樞區(qū)遺址。 受訪者供圖
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽工作站原站長(zhǎng)、漢魏洛陽故城考古隊(duì)原隊(duì)長(zhǎng)錢國祥研究員�！∈茉L者供圖
□本報(bào)全媒體記者 張?bào)w義
牡丹花正紅，驅(qū)車洛陽宮。每年的春天都有大批的海內(nèi)外游客到洛陽賞牡丹、逛古都，領(lǐng)略洛京風(fēng)華。
3月26日，記者采訪了長(zhǎng)期在洛陽從事考古工作的中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽工作站原站長(zhǎng)、漢魏洛陽故城考古隊(duì)原隊(duì)長(zhǎng)錢國祥研究員。
錢國祥說：五都薈洛，洛陽不僅代表著河洛文化的中心地位，也見證了不同時(shí)期文化的交流與融合。
“建中立極”漢魏城
絲綢之路、中國大運(yùn)河都被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，兩條線性世界遺產(chǎn)的交匯點(diǎn)在河南的洛陽。
絲綢之路在我國境內(nèi)有22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，其中唯一完整的都城遺址就是漢魏洛陽故城。
錢國祥20世紀(jì)80年代到洛陽從事考古工作，參加了漢魏洛陽城大城墻垣與建春門、外郭城及大市、城西東漢大墓及墓園、北魏宣武帝景陵等考古發(fā)掘。20世紀(jì)90年代以后主持了漢魏洛陽城金墉城、永寧寺西門與塔基、宮城閶闔門、二號(hào)與三號(hào)宮門、太極殿及周邊附屬建筑宮院、唐代白馬寺窯場(chǎng)等考古發(fā)掘，對(duì)漢魏洛陽城極為熟稔。2021年5月30日央視科教頻道《考古公開課》節(jié)目，邀請(qǐng)他以“請(qǐng)君只看洛陽城”為主題，講述漢魏洛陽故城背后的歷史及考古發(fā)掘成果，受到觀眾歡迎。
漢魏洛陽故城始建于西周，東周（春秋末至戰(zhàn)國）、東漢、曹魏、西晉、北魏皆為都城，為都約540年。城址自周代始建，一直沿用到唐初，使用了約1600年。
東漢建都洛陽，沿修南北宮，設(shè)有十二座城門。都城按照“多宮制”“面朝后市”“前朝后寢”“左祖右社”布局，配置有祭天的南郊和祭地的北郊建筑。曹魏延續(xù)東漢的都城規(guī)模，仍為“九六城”，沿用十二座城門，城門開三道，并創(chuàng)建以太極殿為核心的單一宮城洛陽宮，其將祭天的圜丘和都城正門、宮前大街、宮城正殿布置在一條線上，都城由此出現(xiàn)了明確的建筑軸線。北魏遷都洛陽，承繼曹魏都城制度，重修洛陽宮與太極殿，修中軸對(duì)稱的外郭城，改筑圜丘于伊水之陽，成為當(dāng)時(shí)全球范圍內(nèi)規(guī)模最大的文明繁華都市。這是我國歷經(jīng)朝代最多及使用時(shí)間最長(zhǎng)的都城遺址，因在東漢、北魏兩個(gè)朝代最為繁盛，故稱漢魏洛陽故城。
錢國祥說，隨著多年考古勘探、發(fā)掘資料積累和熱點(diǎn)課題研究等逐步深入，城址的規(guī)模范圍、始建與沿革變化、歷代城址形制等原有面貌逐漸被學(xué)界所認(rèn)識(shí)。這些考古工作為漢魏洛陽故城的大遺址保護(hù)、絲綢之路申遺和國家考古遺址公園建設(shè)提供了重要的資料。漢魏洛陽城尤其是曹魏和北魏王朝時(shí)期，伴隨著東西文化交流和多民族融合，創(chuàng)造了許多新的制度和文化面貌。
漢魏洛陽城創(chuàng)造的都城制度和建筑文化，極大地改變了中國早期都城的面貌，體現(xiàn)了中國古代“居中”的文化傳統(tǒng)和皇權(quán)至高無上的思想意識(shí)，對(duì)隋唐以后都城宮城居中和規(guī)整的中軸線布局產(chǎn)生了重要影響，也影響到整個(gè)東亞地區(qū)。
幾十年來，漢魏洛陽故城的考古工作始終未斷，不斷有新的突破。
漢魏洛陽故城太極殿遺址入選2015年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。始建于曹魏時(shí)期的漢魏洛陽城太極殿，是中國歷史上第一座“建中立極”的宮城正殿。太極殿由中間的主殿和兩側(cè)略小的太極東堂、太極西堂組成。三殿外圍輔以回廊、院墻、宮門等附屬建筑，從而構(gòu)成規(guī)劃有序的太極殿宮殿建筑群，是漢魏洛陽城乃至中國古代建筑體量最大的建筑群之一。
“單一宮城、建中立極、多重宮門的特點(diǎn)，開創(chuàng)了都城宮殿布局的新時(shí)代，影響了中國乃至東亞古代都城布局一千多年。”錢國祥說。
祭祀空間有浮屠
漢魏洛陽城規(guī)�？涨�，由于該城在中國古代所處的重要地理位置和上承周漢下啟隋唐的歷史地位，許多重要的禮制文化、典章制度、都城形制、埋葬習(xí)俗和宗教信仰等，都在此開創(chuàng)或傳承發(fā)展。作為中古時(shí)期最大的國際大都市，漢魏洛陽城見證了北魏時(shí)期游牧民族和農(nóng)耕民族大融合所催生的城市文化，作為絲綢之路的東方起點(diǎn)，漢魏洛陽城也是中西文化交流匯聚之地。
錢國祥說：“印度佛教于東漢初年開始在中國傳播。公元65年，漢明帝派遣使者從洛陽出發(fā)出使西域，開始了中國第一次‘西天取經(jīng)’。此后，漢明帝又詔令修建了白馬寺，洛陽成為中國佛教早期傳播和佛事活動(dòng)中心。”
漢魏洛陽故城遺址出土的佉盧文井欄殘石，記載著公元179至190年，洛陽就有佛教僧團(tuán)和寺院。這是目前所知佛教傳入中原最早的實(shí)物證據(jù)。
作為佛教傳入內(nèi)地都城且由皇家設(shè)置的第一座寺院，白馬寺的建立是中國佛教發(fā)展史上的重要事件，標(biāo)志著佛教正式傳入中國并得到了官方的認(rèn)可和支持。寺內(nèi)種植的從西域引進(jìn)的石榴、葡萄等品質(zhì)優(yōu)良，甚至成為宮廷貢品�！堵尻栙に{(lán)記》中就有“白馬甜榴，一實(shí)值牛”的記載，“白馬甜榴”美名因此遠(yuǎn)揚(yáng)。
錢國祥介紹，漢魏洛陽故城考古經(jīng)常與白馬寺“不期而遇”。
1998年考古工作者在今白馬寺東墻約130米的地方發(fā)現(xiàn)了唐代陶窯與磚瓦窯，一個(gè)作業(yè)區(qū)內(nèi)有四座窯基，包含陶窯和瓦窯兩種類型。窯址出土文物包括繩紋方磚、戳印紋長(zhǎng)方磚、楔形磚等建筑材料，以及筒瓦、板瓦、瓦當(dāng)?shù)葮?gòu)件；陶器類遺物有罐、盆、背水罐、甕、缸和陶拍等器物，并出土有瓷器、三彩器等。該窯址建于盛唐時(shí)期，廢棄于晚唐，屬于官方作坊，應(yīng)該與武則天命令擴(kuò)建白馬寺有關(guān)。
2025年考古工作者在洛陽白馬寺北魏里坊遺址考古中，首次發(fā)現(xiàn)了北魏洛陽城里坊坊門。考古人員在遺址上還發(fā)現(xiàn)了金元時(shí)期的白馬寺建筑基址，確認(rèn)其中軸線位于今天白馬寺山門——清涼臺(tái)軸線的向北延長(zhǎng)線上。此次發(fā)掘共出土北魏至金元時(shí)期各類建筑材料、陶瓷器碎片和銅錢等遺物約1200件（套），對(duì)于了解白馬寺的歷史沿革有著重要的意義。
北魏時(shí)期，中國崇佛尚佛之風(fēng)登峰造極，洛陽城內(nèi)剎廟林立，達(dá)1000多所。曾出現(xiàn)“西域沙門三千余人”聚集洛陽的盛況。而北魏皇室在城中營造的寺院及永寧寺塔，則反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)各階層崇佛、尚佛和競(jìng)造高塔的時(shí)代風(fēng)尚，是佛教傳入中國內(nèi)地后第一個(gè)鼎盛時(shí)期的重要標(biāo)志。
錢國祥主持過永寧寺塔基的發(fā)掘，經(jīng)過長(zhǎng)期研究認(rèn)為，永寧寺的總體特征是將九級(jí)佛塔作為主體建筑置于寺院中心，這座九級(jí)佛塔是中國古代建筑史上最高的土木混構(gòu)佛塔。禮佛者通過塔內(nèi)回廊式殿堂拜佛觀佛。這種以塔為中心的寺院布局對(duì)這一時(shí)期中國及東亞不同地區(qū)的寺院形制產(chǎn)生了重要影響。
歷史上久負(fù)盛名的永寧寺塔僅存在了18年，就被雷電所擊毀于熊熊大火。永寧寺塔基考古發(fā)掘出土大量精美的佛教泥塑造像，其中一座造像面部豐滿圓潤(rùn)，具有中國化女性的氣質(zhì)神韻。有專家推測(cè)，這尊佛像可能是以主持建造永寧寺塔的胡太后形象塑造而成。以帝后本人形象來塑造佛像，無疑是推動(dòng)佛教中國化進(jìn)程的催化劑。佛教?hào)|來與中國本土的儒、道文明歷經(jīng)數(shù)百年沖突、磨合，吸收揚(yáng)棄，最終與華夏文化逐步融合，形成了中土佛教，對(duì)中國思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
錢國祥認(rèn)為，河洛文化骨子里就具有開放、吸納與包容的特質(zhì)，靠著兼收并蓄的胸襟，與不同文化交流互鑒、吐故納新，形成如今的模樣，至今仍有很強(qiáng)的融匯性與生命力。
