編者按
9月16日，河南發(fā)展高層論壇·第四屆黃河論壇在武陟召開，此次論壇以“黃河文化與中華民族現(xiàn)代文明”為主題，旨在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記文化傳承發(fā)展座談會重要講話與黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會重要講話精神，貫徹落實省委十一屆五次全會精神，河南省社科聯(lián)黨組書記、主席李庚香在河南發(fā)展高層論壇·第四屆黃河論壇上作主旨講話，大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原全文刊發(fā)。
今年3月15日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，作了《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨演講，繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議之后，鄭重提出“全球文明倡議”，包括四個方面的內(nèi)容：一是倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，二是倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值，三是倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，四是倡導(dǎo)加強國際人文交流合作，努力推動人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程，繁榮世界文明百花園。
全球文明倡議，對于構(gòu)建人類文明新形態(tài)意義重大。2021年11月，習(xí)近平總書記在我們黨“第三個歷史決議”中指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。”今年2月7日，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上進(jìn)一步指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”我們理解，人類文明新形態(tài)，為世界現(xiàn)代化道路和人類文明未來走向打開了一個全新的空間，代表著人類發(fā)展的前進(jìn)方向。
黃河是中華民族的母親河，也是中華民族的幸福河。黃河文化是中華民族的根和魂，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中代表，在中華文明史上一直占據(jù)著主體地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，黃河文明將成為構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要資源。
一、站在價值樞紐的高度看黃河
毛澤東同志在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北時說：“自古道黃河百害而無一利。這種說法是因為不能站在高處看黃河。站低了，只看見洪水，不見河流。”站在高處看黃河，就是要站在文化文明、國運國脈、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)的高度來看黃河，就是要站在“中國價值”的高度看黃河，不僅要看到“中國之黃河”、“亞洲之黃河”，更要看到“世界之黃河”。
世界視野下的黃河文明，是一種“天下黃河”體系。黃河文明是在“天地之中”生成的，其特殊的地位和價值主要體現(xiàn)在兩個方面：一是位置型樞紐，二是價值型樞紐。
位置型樞紐靠著位置上的天然優(yōu)勢吃飯。德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說，“軸心時代”發(fā)生的地區(qū)，總是在北緯25度至35度之間，因而叫做“軸心地域”。這個“軸心地域”，在中國，就是河洛地區(qū)。
中華文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明等世界幾大原生文明都發(fā)生于大河流域。大河孕育了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展為文明起源、形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。河洛文化是黃河文化的核心和精華，對中華文化的生成具有重要作用，對中國古代政治、經(jīng)濟、文化甚至是世界文明都產(chǎn)生了重要影響。嵩岳河洛地區(qū)，在中華民族的融合、發(fā)展過程中，占有非常重要的地位，這就是我們所講的“天地之中”。從中原文化到黃河文化到中華文化，這是一個“三級跳”。這個“三級跳”有一個立足點，就是樞紐地帶或者叫“天地之中”。這是河洛文化的起源區(qū)。鄭州作為中華文明起源、形成和發(fā)展的核心區(qū)，擁有距今8000年的裴李崗遺址、6800年的大河村遺址、5300年的雙槐樹遺址、4100年的王城崗遺址、3600年的商城遺址，是主根主脈所在。為什么黃河文明在嵩山與黃河交會的地方誕生，而沒有在其他地方誕生？這看似偶然，其實有其必然性。如果說山為陽、水為陰，那么嵩山為陽，黃河為陰。“一陰一陽謂之道”，這句話，極為深刻地指向了嵩山和黃河交匯的河洛地區(qū)。山水匯合地，人煙繁盛處。“天地之中”，與“軸心區(qū)”的定位是分不開的。“鼎立中原”、“逐鹿中原”、“得中原者得天下”，講的都是這個軸心或樞紐地位。
新時代，位置型樞紐固然重要，但更重要的是價值型樞紐。價值型樞紐就是要通過確立自身的獨特價值，抓住價值鏈的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，進(jìn)而確立自己在時代中的地位。著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)深刻指出：“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國”。因為根據(jù)他對歷史的思考和對未來的判斷，人類必將走向一個統(tǒng)一的世界。而在這一過程中，人類靠的不是武力征服，而是文明力量的影響。在雅斯貝斯看來，公元前800年至公元前200年之間，尤其是在公元前600年至公元前300年之間，是世界文明的“軸心時代”。它們是對原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同類型決定了今天西方國家、印度、中國、伊斯蘭不同的文明形態(tài)。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，人們開始用理智的方法、道德的理念來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了比較理性的信仰。雅斯貝爾斯指出，軸心文明的特征是人們開始意識到世界整體、自身及自身局限性的存在，并予以反思性的突破，從而將周邊地區(qū)在文化生命力的意義上吸引進(jìn)來。雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”大致對應(yīng)于我國的春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，哲學(xué)思想流派紛呈。在雅斯貝爾斯看來，軸心時代所產(chǎn)生的文明成果一直延續(xù)到今天，每當(dāng)人類社會面臨危機或新的飛躍的時候，我們總要回過頭去，看看先哲們的思想言行。他講的主要就是一種價值型樞紐。
習(xí)近平總書記講的中華文明的“五個突出特性”，與黃河文明在世界大河文明中的特殊地位和價值緊密相連。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記凝練概括了中華文明的突出特性：突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。這“五個突出特性”是中華民族的文化基因所在、精神命脈所系、價值追求所向，是我們理解中華文明的指路明燈。作為中華文明的根源和主體，作為人類歷史上唯一延續(xù)千年、依然璀璨的文明，數(shù)千年來，黃河文明不僅塑造著世界文明的中國特色，也推動著世界文明交流互鑒、和合共生。其中最核心的密碼，在于黃河文明獨一無二、獨領(lǐng)風(fēng)騷、與眾不同的價值追求，我把它概括為：誠、謙、中、生、和。
誠
誠是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們立身做人的基本規(guī)范，也是實現(xiàn)社會和諧的重要基石。《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”認(rèn)為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達(dá)到合乎誠的境界，則是為人之道。又說“誠者，物之終始，不誠無物。”認(rèn)為一切事物的存在皆依賴于“誠”。在孟子看來，“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”（《離婁》上）；又說“反身而誠，樂莫大焉”（《盡心》上），認(rèn)為反省自己以達(dá)到誠的境界，就是最大的快樂。顯然，“誠”就是我們進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界。
謙
“謙”即謙虛、謙遜、謙讓、謙和、謙厚、謙恭。《說文》：“謙，敬也。”《易·系辭》：“謙也者，致恭以存其位者也。又，謙者，德之柄也。”“滿招損，謙受益”等格言，早已深入中華民族的骨髓。
中
“中”即不偏不倚，無過不及，恰到好處。哲學(xué)家方東美說，“中字代表了整個中國的精神。”《中庸》說：“中也者，天下之大本也。”《論語·堯曰》中也說：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命焉。”虞舜在禪讓大禹王位的時候，寄語“十六字心傳”，即《尚書·大禹謨》記載的，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允許厥中”。這十六個字是舜帝根據(jù)自己治理天下的心得體會，概括出來的至理名言，也是對堯帝傳給他的治國方略“允執(zhí)厥中”的完善與發(fā)展。舜帝傳禹王的這一心法，意思是，人心是危險難測的，道心是幽深難明的，只有自己一心一意，精誠懇切地秉行中正之道，才能治理好國家。在這里，“允”就是能夠的意思�？鬃訌娬{(diào)“中庸”之道。老子的基本思想就是“守中”，“多言數(shù)窮，不如守中”。
生
世界四大文明古國中，為什么只有以黃河文明為主體的中華文明綿延不絕、璀璨無比？這正是因為黃河文明是一個開放創(chuàng)新的體系，其最大的特點就是“生生不息”。其中體現(xiàn)的，是生命、生長、生產(chǎn)、生活、生態(tài)、生意。生生不息，貫穿其間。如果說“中”表示的是一種恰到好處的本原狀態(tài)，“生”就是創(chuàng)造生命并不斷優(yōu)化完善的過程，有“中”才有“生”。在孔子看來，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”《易傳·系辭傳下》說：“天地之大德曰生”。“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”所謂“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”程灝“以生釋仁”，開創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新境界。
和
“和”是“生”所追求的一種狀態(tài)，既包括人與自然的“和諧共生”，也包括個體自我的“心平氣和”、人與人之間的“和睦相處”，還包括人與社會的“政通人和”�！吨杏埂分v“和也者，天下之達(dá)道也”，《中庸》還講了“中”、“和”之間的關(guān)系，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”黃河文化具有“和”的特質(zhì)，和諧思想源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)出和平、和睦、和諧的追求。“保合太合”“萬國咸寧”“天下和平”都是其體現(xiàn)。
誠、謙、中、生、和，這幾個詞，我認(rèn)為是黃河文明的核心基因，也是中華文明的核心基因，是中華民族的哲學(xué)智慧和最為珍貴的特質(zhì)，是新時代黃河文明貢獻(xiàn)的“中國價值”。在我們看來，新時代弘揚黃河文化，就要聚焦“中國價值”，推動文明的“再軸心化”，通過再造新時代黃河文明軸心區(qū)，彰顯“中國價值”，使黃河成為中國的價值樞紐。這對于我們確立文明交流互鑒理論，解構(gòu)“普世價值論”、“文明沖突論”、“西方中心論”，構(gòu)建人類文明新形態(tài)，具有極為重大的意義。
二、創(chuàng)造海陸文明協(xié)同的人類文明新形態(tài)
大體上，人類文明可分為陸上文明和海洋文明。陸上文明和海洋文明具有不同的內(nèi)在特質(zhì)，這些特質(zhì)決定著各自的演化規(guī)律，并對人類文明進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。陸上文明具有典型的穩(wěn)定性、連續(xù)性特征，在文化性格上表現(xiàn)為內(nèi)斂性、包容性，因而具有較強的承載能力。海洋文明則具有變化性和流動性的特征，文化性格相對外向，富有崇尚自由的天性、競爭冒險意識和開創(chuàng)精神。從歷史和發(fā)展的角度看，人類歷史就是一個不同文明間相互交流、碰撞、融合的過程，人類文明史就是陸上文明和海洋文明相互博弈的歷史。
西方曾經(jīng)是海洋文明的代表，中國曾經(jīng)是陸上文明的代表。未來的全球發(fā)展趨勢，將會沿著陸上文明和海洋文明大融合的方向推進(jìn)。我們認(rèn)為，人類文明形態(tài)里，最要害的是海陸文明協(xié)同，成為樞紐就是要實現(xiàn)海陸文明協(xié)同。這種經(jīng)由陸上文明、海洋文明交匯融合而形成的文明形態(tài)既不缺乏穩(wěn)固性和包容性，又具有較強的變通性和創(chuàng)新性，因而是一種更為理想的文明形態(tài)。中國作為促進(jìn)世界和平的重要力量，作為全球政治經(jīng)濟穩(wěn)定的中流砥柱，將成為人類文明新形態(tài)的引領(lǐng)者和整合者。而如何建構(gòu)一種海陸文明協(xié)同的人類文明新形態(tài)，對于中國而言，是至為關(guān)鍵的。
古代的中國，“有海無洋”、“望洋興嘆”。莊子曾經(jīng)有一個成語叫“望洋興嘆”。什么叫“望洋興嘆”？就是說，我們有大河的概念，但沒有海洋的概念，或者叫“有海無洋”。
在五千多年中華文明史中，二千五百年左右，《莊子》是這樣講“望洋興嘆”的。黃河之神河伯，在秋天漲大水的時候，發(fā)現(xiàn)自己很偉大，居然兩岸之間分辨不清牛馬。他盡情地往下游漂去，突然看見了大海，竟茫然若失。海的主宰北海若告訴他，不能和井蛙談?wù)摯蠛�，因為它只知道自己那點小小的算盤，無法想象大海的博大。剛開始，河伯“頎然自喜，以天下之美為盡在己。”但最后卻說，“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家”。在北海若看來，“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何是止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者。自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？”“今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。”而現(xiàn)在，我的河伯，你終于走出了雍塞的河道，看見了大海的恢宏；你知道了局限，也就是進(jìn)入了一個更高的境界。
古老的黃河之神，在真正看清大海的面貌、認(rèn)清大海的博大力量之后，他面向大海發(fā)出了一聲長長的嘆息，這就是“望洋興嘆”的由來。
新時代建設(shè)人類文明新形態(tài)，需要一種框架思維。在游牧文明、農(nóng)耕文明、海洋文明三種文明形態(tài)中，莊子讓我們知道了“有海無洋”這一概念。在文明大融合的時代，如何建構(gòu)一種海陸文明協(xié)同的人類文明新形態(tài)，對于中國而言，需要巨大的想象力。
框架，顧名思義，就是架子。我們在做決定時，除了基于理性推論，還要基于一些更基礎(chǔ)的東西。這些底層的東西，用一個流行的說法，就是框架。人工智能專家弗朗索瓦·肖萊強調(diào)：“處理假設(shè)的能力，也就是將我們的心智模型空間拓展到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們直接體驗的能力——抽象和推理的能力,可以說是人類認(rèn)知的決定性特質(zhì)。”1905年，愛因斯坦的狹義相對論推翻了牛頓的理論，成為物理學(xué)的新框架。牛頓力學(xué)是在伽利略以來的絕對時空觀中建立的，但愛因斯坦的相對論則提出了“四維時空”的概念，即相對于不同的參照系，特別是不同的觀者，時間和空間各自都不是絕對的，不同的觀者所定義的時間和空間可以是不同的。構(gòu)架框架是我們對一件事情的認(rèn)知能力。當(dāng)我們的認(rèn)知能力達(dá)到一定的境界后，我們的心智模型也就成熟了，可以幫助我們更好地進(jìn)行選擇和決策，從而正確地定義問題、設(shè)計策略。
現(xiàn)代世界秩序有三大構(gòu)成性要素，分別是海洋秩序、大陸秩序，以及海陸中介—樞紐秩序。作為體系的中國，內(nèi)在地包含著海洋和大陸等多種要素，它們通過歷史的演化與現(xiàn)代化整合，而凝為一個共同體，中國因素得以同時嵌入在現(xiàn)代世界的海洋秩序與大陸秩序中，作為海陸中介、樞紐，因其超大規(guī)模而獲得動能，將人類秩序聯(lián)為一體。從全球格局來看，中國是世界秩序當(dāng)中的海陸樞紐，從國家格局來看，中國內(nèi)在地是個體系；中國正是因其內(nèi)在的體系性，而成就了其外在的海陸樞紐地位。未來的世界秩序是由中國加入這個秩序的過程所塑造的，中國的成長與轉(zhuǎn)型只有在這個過程中才能實現(xiàn)，并通過人類文明新形態(tài)，打通內(nèi)、外兩重秩序，將人類秩序聯(lián)為一體。
“一帶一路”賦予中國騰飛和復(fù)興的一雙翅膀，體現(xiàn)了海陸文明協(xié)同的要義。自從德國漢學(xué)家李�；舴姨岢�“絲綢之路”一詞來，國內(nèi)外漢學(xué)界對此均予以認(rèn)可和沿用。絲綢之路延續(xù)長達(dá)兩千年，和中華文明有關(guān)。在這里，中國文明的興盛與延續(xù)性是保證絲綢之路歷久不衰的文明基礎(chǔ)，亦和中國農(nóng)耕時代的手工業(yè)產(chǎn)出有關(guān)。今年是“一帶一路”倡議提出10周年。“一帶一路”倡議（“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”），就是要高舉和平發(fā)展的旗幟，以點帶線，以線帶面，增進(jìn)周邊國家和地區(qū)的交往，串起聯(lián)通東盟、南亞、西亞、北非、歐洲等各大經(jīng)濟板塊的市場鏈，發(fā)展面向南海、太平洋和印度洋的戰(zhàn)略合作經(jīng)濟帶，增進(jìn)沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，重構(gòu)全球利益格局。換句話說，“一帶一路”戰(zhàn)略是一個陸上文明和海洋文明融合發(fā)展的大戰(zhàn)略，它一端連著“能源”，一端連著“財富”，如同插上兩只翅膀，推動中華文明轉(zhuǎn)型和復(fù)興，使中華文明兼具陸上文明和海洋文明的優(yōu)點，實現(xiàn)海陸文明協(xié)調(diào)發(fā)展，真正成為海陸兼?zhèn)�、文武雙全的文明型國家，也就是我們所說的“海陸文明協(xié)同”。而經(jīng)由“海陸文明協(xié)同”，人類文明新形態(tài)就有了新的表達(dá)。
三、以河為脈，增進(jìn)文明互鑒，書寫一部從黃河出發(fā)的新全球文明史
21世紀(jì)全球面臨的最大考驗之一，是不同文明間如何通過交流與對話，來正確認(rèn)識文明間的差異性和共通性，從而相互理解、相互認(rèn)同、相互尊重，最終走向互利共贏。
世界大河流域文明的起源與發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。在西方史觀里，對于文明史的書寫往往體現(xiàn)的是一種“西方中心論”的立場。西方現(xiàn)代化史觀、西方文化形態(tài)史觀和西方全球史觀，構(gòu)成了西方文明的思想體系、知識體系和話語體系，它們不能正確體認(rèn)各文明之間的交流互鑒促進(jìn)了人類文明的共同發(fā)展，從而造成了對黃河文明的晦蔽。新時代，我們要圍繞“世界之黃河”，書寫一部從黃河出發(fā)的人類文明史，為解決全人類面臨的共同問題提供中國智慧、中國思想、中國價值。
在我們看來，這部從黃河出發(fā)的新全球文明史，就中國而言，至少包括五部分內(nèi)容：早期中國、王朝中國、統(tǒng)一中國、轉(zhuǎn)型中國、復(fù)興中國。這要求我們必須弘揚黃河文化的凝聚力和向心力，重塑黃河文明的引領(lǐng)力和未來力，真正展現(xiàn)大河之美。
落實全球文明倡議，增進(jìn)文明互鑒，必須尊重世界文明的多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，秉持“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。每一種文明都誕生于特定的時空背景，散發(fā)著獨特的文化魅力。每一種文明在其發(fā)展過程中都留下了獨一無二的歷史和文化，形成了豐富多彩的人類文明百花園。“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”是歷史上我們對人類文明新形態(tài)的中國表達(dá)方式。新時代，我們的使命就是要建設(shè)黃河文明軸心區(qū)，書寫一部從黃河出發(fā)的全球文明史，在各美其美、美人之美、美美與共中走向人類命運共同體。
落實全球文明倡議，增進(jìn)文明互鑒，必須實現(xiàn)“三個超越”，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。要以文明對話論、文明互鑒論、文明交流論超越“普世價值論”（“歷史終結(jié)論”）、“文明沖突論”、“西方中心論”（“文明優(yōu)越論”）。一是要以文明交流超越文明隔閡。維護世界文明的多樣性，就要加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不是相互隔膜、相互排斥、相互取代。歷史上，古代陸上絲綢之路主要起始于中國，經(jīng)過西域、中亞、西亞，延伸至土耳其的歐亞大陸地區(qū)。由此，古老的中華文明與兩河流域文明彼此聯(lián)系，互通有無，共同推動了人類文明向前發(fā)展。今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”二是要以文明互鑒超越文明沖突。文明存在差異是客觀現(xiàn)實，但差異不應(yīng)成為沖突的根源。正因為各國歷史、文化、制度不盡相同，才需要交流互鑒、取長補短。文化差異不是世界沖突的根源，而是構(gòu)建人類命運共同體的基石。歷史上，佛教進(jìn)入中國，改變了中國，中國也改變了佛教，這就是佛教的中國化。馬克思主義進(jìn)入中國，改變了中國，中國也發(fā)展了馬克思主義，這就是馬克思主義中國化。社會主義進(jìn)入中國，改變了中國，中國也豐富了社會主義，這就是中國特色社會主義。構(gòu)建人類命運共同體和人類文明新形態(tài)，本質(zhì)就是推動人類文明的大交流、大融合。不同于“文明沖突論”、“歷史終結(jié)論”，我們秉持的是“文明交流論”、“文明互鑒論”，就是要推動不同文明在相互碰撞、相互借鑒、相互吸收中向前發(fā)展。三是要以文明包容超越文明優(yōu)越。中華文明具有鮮明的開放包容特質(zhì)。我們自古以來就強調(diào)“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，這與今天我們所倡導(dǎo)的人類命運共同體理念高度吻合。這種開放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“西方中心論”（“文明優(yōu)越論”）的新的眼光和思維框架。在這個意義上，各國應(yīng)以海納百川的寬廣胸懷，秉持兼收并蓄的心態(tài)，在思想觀念上摒棄傲慢與偏見，共同抵制妨礙人類心靈互動的觀念紕繆，共同消除社會現(xiàn)實中的文化壁壘，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，建設(shè)一個開放包容的世界。
落實全球文明倡議，增進(jìn)文明互鑒，必須以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，推動核心價值與共同價值雙循環(huán)。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。全人類共同價值是人類在長期發(fā)展過程中不同文明交流互鑒的必然結(jié)果。各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民存在共同的價值追求。當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會走到關(guān)鍵當(dāng)口。只有踐行全球文明倡議，堅持文明交流互鑒，實現(xiàn)核心價值與共同價值的雙循環(huán)，讓一切文明的精華造福人類，才能引領(lǐng)人類邁向光明未來。
