編者按

　　文字的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。對(duì)于有著五千年文明史的中國(guó)來說，古文字的研究有著特別重要的意義。2023年2月17日，安陽殷墟，“寫意中國(guó)——探尋漢字起源”活動(dòng)開啟，尋訪漢字之源，盤點(diǎn)河南文化資源，闡釋古文字等歷史文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的信息。圍繞這一主題，大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原推出特別策劃“字里行間的文明密碼”，通過專家學(xué)者闡釋古文字里的秘密，揭秘中華文明密碼，尋繹中國(guó)精神之緣起、探索中國(guó)傳統(tǒng)文化之由來。

　　摘要：文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。構(gòu)建殷商學(xué)，是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、踐行文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的必然要求；是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度挖掘和闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體實(shí)踐；是河南“興文化”工程對(duì)新時(shí)代殷商文化研究的再聚焦、再創(chuàng)新、再出發(fā)。殷商學(xué)是系統(tǒng)研究殷商時(shí)期人類社會(huì)活動(dòng)規(guī)律、所展現(xiàn)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧及其相關(guān)理論的學(xué)問。新時(shí)代殷商學(xué)研究，最關(guān)鍵的是要從歷史與文明的大視野把殷商文化作為一個(gè)信仰體系、文明體系和文化體系來研究。重點(diǎn)內(nèi)容包括：天命觀、商業(yè)與商文明、商族史、殷商時(shí)期的重大事件、重要人物以及商人的嗜酒風(fēng)習(xí)。研究殷商學(xué)要正確處理中原學(xué)與殷商學(xué)的關(guān)系、殷商學(xué)與殷商文化的關(guān)系、殷商學(xué)與甲骨學(xué)的關(guān)系，突出繁榮的城市文明、燦爛的漢字文明、發(fā)達(dá)的青銅文明三個(gè)重要問題。構(gòu)建殷商學(xué)需要重點(diǎn)深入研究殷商文化在中華文明乃至人類文明發(fā)展中的劃時(shí)代意義和特殊性，最終推動(dòng)殷商文化走出博物館，活起來。

　　關(guān)鍵詞：“興文化”工程；殷商學(xué)；殷商文化；甲骨學(xué)

　　殷商學(xué)之所以成立，在于人類文明鴻蒙初辟的殷商時(shí)期詭異絢爛的歷史文化、神秘的歷史文獻(xiàn)、多姿多彩的歷史文物和深遠(yuǎn)的歷史文化影響力，給后人留下了無窮的思考和研究空間。構(gòu)建殷商學(xué)，就要研究中原文化之根、中原文化之脈、中國(guó)文化之魂，進(jìn)而透視3000多年前殷商王朝的社會(huì)生活景致，尋繹中國(guó)思想之淵藪、思考中國(guó)精神之緣起、探索中國(guó)信仰之源頭，追尋中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)與文化品格之由來�？梢哉f，殷商學(xué)是對(duì)新時(shí)代殷商文化研究的再聚焦、再創(chuàng)新和再出發(fā)，也是殷商文化研究轉(zhuǎn)型提升的重要標(biāo)志。

　　一、為什么要構(gòu)建殷商學(xué)？

　　首先，是落實(shí)習(xí)近平總書記重要囑托的需要。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記多次深刻闡述弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大價(jià)值。他深刻指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”從“文化自信”的提出，到“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，再到“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”重大論斷，標(biāo)志著習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視一以貫之。河南，地處中原大地，作為中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，遠(yuǎn)古時(shí)期，人類戰(zhàn)勝自然、改造自然的無數(shù)神秘傳說發(fā)生在這里，夸父逐日，神農(nóng)食草，大禹治水，愚公移山……；有史以來，中華歷史與文明不斷更迭演進(jìn)的無數(shù)經(jīng)典傳奇在這里上演，周召分陜，紫氣東來，問鼎中原，逐鹿中原……中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈許多都是從這里誕生和開啟的。“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”是對(duì)河南深遠(yuǎn)厚重的歷史文化最形象的注解，“歷史文化資源大省”河南當(dāng)之無愧。實(shí)施中華文明探源工程，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，弘揚(yáng)中國(guó)文化自信，河南責(zé)無旁貸，義不容辭。

　　習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)曾指出：“殷商文化起源于商丘，興盛于安陽。”這是習(xí)近平總書記對(duì)殷商歷史文化基本史實(shí)、學(xué)術(shù)研究成果的認(rèn)同和高度概括。這一重要論斷對(duì)于河南實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略中的“尋商探宋”具有重要意義。習(xí)近平總書記還在甲骨文發(fā)現(xiàn)研究120周年的賀信中指出：“甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈……新形勢(shì)下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。”可見，習(xí)近平總書記對(duì)于殷商文化和甲骨文是高度重視的。加強(qiáng)殷商文化研究，構(gòu)建殷商學(xué)，是河南省社科界貫徹落實(shí)黨中央傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求的具體舉措，更是落實(shí)習(xí)近平總書記重要囑托的學(xué)術(shù)自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　其次，是探文明之源、尋民族之魂的需要。《禮記·禮運(yùn)》把禹以前的社會(huì)說成是“大同”社會(huì)，沒有私有制的“天下為公”的時(shí)代，而把禹以后的社會(huì)稱為“小康社會(huì)”，有了私有制、有了國(guó)家的“天下為家”的時(shí)代。1996年啟動(dòng)、2000年9月結(jié)題的“夏商周斷代工程”的最終成果是《夏商周年表》，為中國(guó)有明確紀(jì)年的公元前841年的歷史建立起了1200余年的三代年代框架，認(rèn)為夏代開始于公元前2070年，商代開始于公元前1600年，盤庚遷殷為公元前1300年，周代始年為公元前1046年。2010年啟動(dòng)、2016年結(jié)項(xiàng)、2018年由國(guó)務(wù)院新聞辦發(fā)布研究成果的“中華文明探源工程”認(rèn)為：距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中游及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)文明起源的跡象；距今5300年以來，中華各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入文明階段；距今3800年前后，中原地區(qū)形成更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者。上述兩項(xiàng)工程證明了不到4000年的中華朝代史和5300年左右的中華文明史。面向未來百年，我們需要再一次出發(fā)，需要再一次追問“我們是誰，我們從哪里來，我們要到哪里去”。夏有400多年的歷史，商有550余年的歷史，周有近800年的歷史。如果說夏是草創(chuàng)，商是探索，那么周則是形成。華夏九州由禹開始，國(guó)家文明由夏誕生。在《尚書·禹貢》中，我們體驗(yàn)了大禹的腳力——“禹跡”。從黃帝“修德振兵”開始，禹受天命平抑洪水、整理大地，強(qiáng)調(diào)的是以“德”為中心的觀念，這一思想經(jīng)過夏、商的傳承而成為西周倫理思想的骨干。在這里我們看到了列祖先賢讓華夏民族永世昌盛、長(zhǎng)治久安的心志：一是讓黃河造福于百姓的使命；二是三過家門而不入的公共服務(wù)動(dòng)機(jī)；三是定九州，肇始了國(guó)家文明。在我們看來，夏文明是質(zhì)樸的，質(zhì)樸不難理解，那時(shí)生產(chǎn)力水平畢竟低下，夏人根本就不知奢華為何物，也沒有“擺譜”的理由，其最大意義在于帶頭實(shí)現(xiàn)了由部落向國(guó)家的轉(zhuǎn)變。如果說夏文明樸實(shí)無華，那么殷商文明卻是詭異而絢爛的。帝嚳之子契，封于商，被稱為商族始祖。先商時(shí)期，它在夏朝統(tǒng)治下發(fā)展著自己獨(dú)有的先商文化：商業(yè)的興起，青銅器的制造，甲骨文字的發(fā)明。在距今大約3800年前的夏代，商國(guó)的第七任君主王亥開創(chuàng)了華夏商業(yè)貿(mào)易的先河，“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”，開始用牛羊帛粟等物品與其他部落進(jìn)行以物易物的交換。久而久之人們就把從事貿(mào)易活動(dòng)的商部落人稱為“商人”，把用于交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業(yè)叫“商業(yè)”，人們尊稱王亥為“商業(yè)鼻祖”“華商始祖”。商朝時(shí)期創(chuàng)造的青銅文明和甲骨文字，在我國(guó)上古文明中也具有無可替代的作用。殷商時(shí)期（公元前1600—前1046年），農(nóng)業(yè)也發(fā)展到相當(dāng)高的程度，人們對(duì)于天文學(xué)已有相當(dāng)?shù)牧私�。就手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)來說，商代的人已經(jīng)使用青銅制造器皿。西周人說：“惟殷先人，有冊(cè)有典。”現(xiàn)在，《尚書》中有《商書》五篇，包括《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》和《微子》�！对娊�(jīng)》中有《商頌》五篇，包括《那》《烈祖》《玄鳥》《長(zhǎng)發(fā)》《殷武》�？v觀商族的發(fā)展過程，它在中華文明走向成熟的夏商周三代具有承上啟下的作用，殷商文化在中華民族文化中具有根文化地位。

　　再次，是實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，塑造“行走河南·讀懂中國(guó)”文化品牌的需要。從1921年開始的百年考古學(xué)研究有兩個(gè)特點(diǎn)：一是“多元一體”，二是“上不封頂”。如今，在“考古中國(guó)”“早期中國(guó)”“中華文明探源”研究上，河南有三個(gè)重點(diǎn)：一是仰韶文化中晚期的黃帝文化研究。這主要是研究以炎黃二帝為代表的“三皇五帝”這一上古時(shí)代。二是夏文化研究。主要研究國(guó)家文明形成的早期代表“夏時(shí)期”。三是殷商文化研究。“惟殷先人，有冊(cè)有典。”洹水南殷墟上，獨(dú)特的甲骨文讓朦朧的商代變成了有依憑的事實(shí)，文字的演化有了強(qiáng)有力的證據(jù)。殷商時(shí)期被國(guó)際上公認(rèn)為“信史”階段，在中華文明起源的夏商周三代中有承上啟下的作用，意義和價(jià)值不容低估。

　　二、什么是殷商學(xué)？

　　構(gòu)建殷商學(xué)，首先要給殷商學(xué)一個(gè)明晰規(guī)范的定義，即殷商學(xué)是什么，包括哪些主要內(nèi)容，各主體內(nèi)容之間存在一個(gè)什么樣的關(guān)系。

　　（一）殷商學(xué)的定義

　　殷商學(xué)，就是系統(tǒng)研究殷商時(shí)期人類社會(huì)活動(dòng)規(guī)律以及所展現(xiàn)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧及其相關(guān)理論的學(xué)問、學(xué)術(shù)、學(xué)科。具體包括殷商時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和天文、歷法、算術(shù)等相關(guān)知識(shí)和理論，以及對(duì)這些理論系統(tǒng)性、學(xué)理性、學(xué)術(shù)性闡釋。新時(shí)代殷商學(xué)研究，最關(guān)鍵的是要從歷史與文明的大視野把殷商文化作為一個(gè)信仰體系、文明體系和文化體系來研究。

　　（二）殷商學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容

　　一是天命觀。這是殷商學(xué)的研究主題。殷墟甲骨文的出現(xiàn)，為我們提供了研究殷商時(shí)期信仰體系的原始資料�？梢哉f，晚商時(shí)期多元包容的成長(zhǎng)型信仰體系已初步形成。殷商西周之際，中華民族的信仰體現(xiàn)了從神本到人本的轉(zhuǎn)變。從世界歷史看，一個(gè)民族的價(jià)值觀往往寓于其宗教信仰之中，宗教信仰和宗教價(jià)值觀就是一個(gè)民族的核心價(jià)值觀，宗教信仰引領(lǐng)一個(gè)社會(huì)的政治文化。相傳顓頊帝時(shí)“乃命重黎，絕地天通”。“絕地天通”就是“絕地民與天神相通之道”。這樣，與天神交通的乃是一些專門的祀神的人物，如巫或祝。他的這一改革確立了對(duì)于天神與祖先的崇拜，由此造成了巫統(tǒng)和血統(tǒng)兩大力量。和炎黃時(shí)代不同，堯舜禹時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的主要對(duì)象是三苗。到了夏商時(shí)期，圍繞中原地區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)之間呈現(xiàn)相交而相勝的局面。這一時(shí)期，巫統(tǒng)與血統(tǒng)之爭(zhēng)是其中的關(guān)鍵變量。到了商代，人們?nèi)匀幌嘈旁谟钪骈g有一個(gè)至上神作為主宰，這個(gè)至上神，他們稱為“帝”或“上帝”，在商周之際及其以后又稱為“天”。它發(fā)布的號(hào)令，就是“天命”。在他們看來，商人的生產(chǎn)和生活以及安危都要由上帝來決定。這是脫離原始社會(huì)“萬物有靈”之后的早期宗教信仰。商人信仰的神靈包括上帝、自然神、祖先神三類。和夏人相比，商人敬祖祀祖更甚，他們認(rèn)為祖先和上帝一樣有著巨大的神力，能給人以禍福，故商人對(duì)鬼神幾乎天天輪流祭祀。另外，他們還有圖騰崇拜，是一個(gè)以鳥為圖騰的部族。殷商的統(tǒng)治如同埃及，是一種神權(quán)政治。殷商時(shí)代，迷信的空氣籠罩整個(gè)社會(huì)。商王率領(lǐng)民眾侍奉神明時(shí)，將鬼神置于優(yōu)先地位，關(guān)于人事的禮俗則居于其次。然而，商人在宗教領(lǐng)域開始表現(xiàn)出的尊祖抑天的傾向，在實(shí)際上會(huì)失去巫統(tǒng)神權(quán)的支持。在一定意義上，巫統(tǒng)神權(quán)與血統(tǒng)王權(quán)之間的矛盾到了商代后期呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)。在商代，從祖甲對(duì)祖先神的升格，到武乙的射天再到紂的自絕于天，可以看出血統(tǒng)與巫統(tǒng)斗爭(zhēng)的激化。

　　在我們看來，從以神為本的文化過渡為以人為本的文化，從以道德為本到以倫理為本，是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程。殷商時(shí)代一改夏人的質(zhì)樸，信仰比較復(fù)雜，商人信鬼，奉行祖先崇拜，同時(shí)喜歡占卜吉兇。在我們看來，在殷商時(shí)代興起的壟斷神壇、把持政壇、執(zhí)政學(xué)壇的巫史，就是這種神本文化的人格化體現(xiàn)�！妒酚洝份d：“聞古五帝三王發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜。”從傳說中的顓頊時(shí)代“絕地天通”以來，專司人神交通的巫，逐漸職業(yè)化、世襲化。“絕地天通”，是上古中國(guó)的一件大事件。上古時(shí)代，人類的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)都具有巫術(shù)傳統(tǒng)，早期社會(huì)的世界認(rèn)知和原始思想很多都由巫師來發(fā)現(xiàn)和解釋，結(jié)果造成了“民神雜糅，不可方物”。在這種情況下，顓頊帝實(shí)施了“絕地天通”，這是上古的一次宗教改革，禁止民間混亂的巫術(shù)，將巫術(shù)儀式正規(guī)化。“絕地天通”，意味著對(duì)世界解釋權(quán)的專斷，統(tǒng)治者獲得了對(duì)意義世界的壟斷。其要義在于“天地相分，人神不擾”。這是宗教制度和文化秩序的重建，為夏商周的禮制奠定了基礎(chǔ)。在這里，巫和史構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化。巫是通鬼神的，史是管人事的。巫官的任務(wù)，就是揣摩神意，預(yù)測(cè)吉兇。巫史“掌官書以贊治”，其活動(dòng)方式就是以龜卜和占筮卜問吉兇禍福。巫史文化勃興，其對(duì)于中原學(xué)的意義在于文史哲會(huì)通，但存在神學(xué)與科學(xué)交織、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混雜、學(xué)術(shù)與政治糾纏的問題。

　　“宗天”觀念是殷商文化的重要特色。商人篤信“我生不有命在天”。商人迷信人死之后，精靈不滅，稱為鬼。商人尚鬼，是另一大特殊文化現(xiàn)象。“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”在商人那里，祖先崇拜和鬼神崇拜是一致的，王權(quán)和神權(quán)是統(tǒng)一的。因?yàn)?ldquo;天命玄鳥，降而生商”。與之相應(yīng)，祭祀是社會(huì)生活的重要內(nèi)容。禮是認(rèn)識(shí)中國(guó)早期文明的一個(gè)核心視角。《國(guó)語》載“夫祀，國(guó)之大節(jié)也”。中國(guó)的夏商周時(shí)期，社會(huì)的文化價(jià)值寓于禮制之中�！抖Y記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神。”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”在商人內(nèi)部，對(duì)于祭祀的禮制存在新舊之爭(zhēng)。武丁恪守先王成規(guī)，“殷道復(fù)興”，“殷國(guó)大治”。紂王屬于新派。這種政治內(nèi)爭(zhēng)，是商亡的主要原因之一。甲骨文作為人神溝通的文本記錄，相當(dāng)于人與神所訂立的“協(xié)議”。隨著殷商后期人神“協(xié)議”的失效，人們的目光從“鬼謀”轉(zhuǎn)向“人謀”，人的地位和價(jià)值逐漸得到新的認(rèn)識(shí)。殷周之際，以神為本的文化開始向以人為本的文化轉(zhuǎn)變，從此整個(gè)社會(huì)開始注重世事。周人繼承了商人的文化，但革新了商人的宗教，在統(tǒng)治上回歸夏朝的傳統(tǒng)。“天帝”被“天道”所代替�？梢哉f，周朝更重視人的世界，而不迷信超自然的宗教力量。周人推崇的“天道”并非超自然的力量和存在，從而使中華農(nóng)耕文明的社會(huì)秩序和發(fā)展擺脫了宗教信仰的約束。殷商至西周時(shí)期雖然并沒有完成這一過渡，但它向著這個(gè)方向邁出了具有決定性意義的步伐。

　　二是商業(yè)與商文明。商人、商業(yè)的“商”字和歷史上的商族、商朝的“商”字同為一字，其間有沒有淵源呢？回答是肯定的。商族人有經(jīng)商的傳統(tǒng)，早在夏代，商族的先公王亥就經(jīng)常帶著貨物到有易氏部落進(jìn)行物品交換。商朝建立后，隨著分工的擴(kuò)大和城市的興起，商品交換成為人們生活的需要，也帶動(dòng)了手工業(yè)的興起，商先公相土、王亥發(fā)明的“乘馬”“服牛”以及后來青銅器皿的使用與中國(guó)商業(yè)的興起關(guān)系密切。商人的建國(guó)與商業(yè)有著密切的關(guān)系，史學(xué)界一般認(rèn)為商代以工商立國(guó)。商業(yè)發(fā)達(dá)是殷商時(shí)期社會(huì)進(jìn)步、文明程度進(jìn)一步提高的一個(gè)顯著特征�？梢哉f，殷商時(shí)期的中國(guó)已經(jīng)具有較為成熟的商業(yè)文明。自五帝以來，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)文化為主的，但殷商文化非常特殊，早期的商部落靠著貿(mào)易起家。“商人”與“商品”的稱謂就來源于此�？梢哉f，商部族引領(lǐng)了那個(gè)時(shí)代“以物易物”“互通有無”的商業(yè)生活風(fēng)尚。商人的商業(yè)促進(jìn)了最早貨幣的產(chǎn)生和使用，這種貨幣就是以物易物時(shí)的中介物海貝，也稱貝幣。商末青銅器銘文中，常有“賜貝”“賞貝”的記錄，并且往往以“朋”為計(jì)量單位。商人用勤勞智慧在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域深耕，在王亥的帶領(lǐng)下，有余糧后開展商業(yè)貿(mào)易。在商代，正是農(nóng)業(yè)水平的提高促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易，商業(yè)貿(mào)易促使制服馬牛作為交通工具，以行走更遠(yuǎn)的地方。由此，才出現(xiàn)了交通的便利與商業(yè)的繁榮相互成就�！渡袝�·酒誥》中所說的西周初年朝歌一帶的商殷遺民“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”的情況，說明商代各地之間的互通有無可能是依靠專業(yè)商人來進(jìn)行的。

　　三是商族史。王國(guó)維在《殷周制度論》中說：“自五帝以來，政治文物所自出之邑，皆在東方，惟周獨(dú)崛起于西方。”“以地理言之，則虞、夏、商皆居?xùn)|土，周獨(dú)起于西方。”商朝550余年歷史中，殷商250余年。

　　　系統(tǒng)研究商族史，其一要研究商先公事跡，即商族的興起。根據(jù)《史記》等書的記載和殷墟卜辭查證，先商世系依次為：契—昭明—相土（土）—昌若—曹圉—冥（季）—王亥（振）—王恒—上甲（上甲微）—報(bào)丁—報(bào)乙—報(bào)丙—示壬—（主壬）—示癸（主癸）—天乙（成湯）。《詩·商頌·玄鳥》稱：“天命玄鳥，降而生商。”因此，商族的祖先也是以鳥為圖騰的�！妒酚洝份d，“契長(zhǎng)而佐禹治水有功”，“封于商，賜姓子氏”，建立商國(guó)。契之后，由他的兒子昭明繼承火正和商部落首領(lǐng)之位。昭明帶領(lǐng)族人開拓疆土，先后在藩和砥石一代活動(dòng)，并在砥石建立陪都，擴(kuò)大了商部落的疆域�！盾髯�·成相》中記載：“契玄王，生昭明，居于砥石迂于商。十有四世，乃有天乙是成湯。”關(guān)于相土、昌若、曹圉、冥等人，史書記載極為簡(jiǎn)略。昭明的兒子是相土，相土繼承先祖主持火祀，大面積開拓疆土，以商丘為中心，把勢(shì)力拓展到黃河下游的黃海之濱和附近海島的廣大地區(qū)。相土馴服野馬，王亥馴服牛，極大地推動(dòng)了商國(guó)農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。《詩·商頌·長(zhǎng)發(fā)》曰：“相土烈烈，海外有截。”《國(guó)語·魯語》說，“冥勤其官而水死”。《竹書紀(jì)年》也有類似的說法，“帝少康十一年使商侯冥治河”，“帝杼十三年商侯冥死于河”。由此可知，冥勤于治水，最終因治水而死。振在甲骨文中稱作王亥，曾到有易氏的地方，被有易所殺。《山海經(jīng)》載：“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。”微在卜辭中稱作上甲，在甲骨文卜辭中常見，受到其后人的隆重祭祀。《竹書紀(jì)年》載上甲“假師河伯以伐有易”，殺掉有易之君，報(bào)了王亥被殺之仇。報(bào)乙至癸等先商諸公史書記載又較為簡(jiǎn)略。最后是成湯，成湯滅夏桀，登上天子之位，成為商王朝的開國(guó)之君。從成湯建國(guó)到殷紂亡國(guó)，共傳十七世，31王。

　　其二要研究商湯“吊民伐罪”。商湯即成湯，又叫天乙�！渡添�·玄鳥》說：“古帝命武湯，正域彼四方。”湯初立時(shí)，從先王居于亳，以伊尹為謀臣。時(shí)夏桀暴虐無道，民不堪命，罵他“時(shí)日逷喪，予及汝皆亡”。在伐夏桀前夕，湯曰：“吾甚武，號(hào)曰武王。”故稱湯武。商湯“吊民伐罪”，老百姓“若大旱之望云霓”。代桀而為天子后，當(dāng)天子前的封號(hào)商已不用，商成為供奉祖先的“大邑商”，而國(guó)號(hào)為殷，將都城西遷至原夏朝中心區(qū)，稱西亳（偃師），偃師商城在尸鄉(xiāng)溝�！对�·商頌·殷武》說：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。”后促丁遷都于鄭州，形成鄭州商代的二里崗文化�？梢哉f，早期中國(guó)發(fā)展到商代早期，它所代表的華夏文明已經(jīng)十分強(qiáng)大，并給予周鄰的文化以巨大影響。

　　其三要研究盤庚遷殷。他的遷都動(dòng)機(jī)，“安定厥邦”，“永建乃家”。這是為了擺脫頻發(fā)的自然災(zāi)害和王室內(nèi)部的爭(zhēng)斗困境，也是對(duì)付西方、北方許多方國(guó)的需要。面對(duì)當(dāng)時(shí)“諸侯莫朝”的局面，盤庚行湯之政，殷道復(fù)興。盤庚遷殷是商代的一件政治大事，它是商王朝由中衰而興盛的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。到武丁時(shí)期國(guó)力達(dá)到鼎盛，“邦畿千里，維民所五，肇域彼四海”。他的夫人婦好，也是一位了不起的人物。商王武丁在位時(shí)，“修政行德”，任用傅說為相，征服了姜方、土方、鬼方，商王朝得以復(fù)興，成為當(dāng)時(shí)世界上少有的文明大國(guó)。武丁在位的50多年，是商王朝最強(qiáng)盛的時(shí)期。武丁之后，商王朝的社會(huì)矛盾日趨尖銳，逐漸呈現(xiàn)出衰敗的跡象。在這里，形成了著名的殷墟文化�！豆疟局駮�紀(jì)年》說：“自盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年，更不徙都。”

　　其四要研究紂王。帝辛?xí)r期，政治黑暗，對(duì)東夷用兵。帝辛名受，又稱紂。他“好酒淫樂，嬖于婦人”，用極刑對(duì)付反對(duì)他的大臣，放棄祭祀，又不任用宗室子弟。所以有“大師、少師乃持其所祭樂器奔周”，從而激化了社會(huì)矛盾，統(tǒng)治集團(tuán)也分崩離析。“東夷叛之”，商紂雖然平定了東夷，國(guó)力也消耗殆盡。西方的周國(guó)逐漸崛起，商朝滅亡已成定局。周武王大舉“翦商”，稱“殷有重罪，不可以不畢伐”，稱其“斷棄其先祖之樂”。約公元前1046年，在牧野打敗紂王，史稱“八百諸侯會(huì)孟津”，紂王自焚而死，商朝滅亡，周朝建立。

　　微子代殷后，國(guó)于宋，微子啟為宋的始祖�！妒酚�·宋微子世家》載：“周公既承成王命，誅武庚，殺管叔，放蔡叔，乃命微子開代殷后，奉其先祀……國(guó)于宋。”由此實(shí)現(xiàn)了由商文化到宋文化的轉(zhuǎn)身。古宋國(guó)時(shí)期，在周代統(tǒng)治下，殷商文化得以延續(xù)。從公元前1040年周成王封微子于商丘，建立宋國(guó)，到公元前286年齊滅宋，宋王偃被殺，歷時(shí)700余年。西漢，繼承了夏商周傳統(tǒng)，并在春秋戰(zhàn)國(guó)基礎(chǔ)上得以升華。北宋，更是在古宋之地繼續(xù)演變。這無疑是殷商之源文化的傳承見證。由殷商文化到宋國(guó)文化，由宋國(guó)、宋州到宋朝的宋文化，在中國(guó)5000多年文明史上占有非常重要的地位。商丘不但有商（湯都亳），還有先商（閼伯封商）、后商（微子封宋）。由此，實(shí)證商丘即殷商之源。

　　四是重大事件。張衡在《西京賦》中說：“殷人屢遷，前八后五。”即是說，商湯之前遷徙八次，商湯之后遷都五次，體現(xiàn)了商代“盤游無度”的特點(diǎn)。從河北遷到商丘，商朝之得名由此。相土以馬駕車，王亥以牛駕車。相土大啟疆宇，以相（安陽）為東都。有頌詩為證——“相土烈烈，海外有截。”商族人以王室和它的都邑為核心。這都邑商人自稱“天邑商”。在商朝550余年時(shí)間里，這“天邑商”曾經(jīng)六次遷徙，最初是在亳，中間五遷皆不出今山東的南半和河南的東半。商朝在最后的250余年，定都于殷，即今河南安陽，故此商朝又名殷朝，這是商朝的后期。

　　殷人視祭祀為國(guó)家頭等大事。“國(guó)之大事，在祀與戎。”由此可見祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，這是商代的特點(diǎn)。商人祭祀祖先神靈分為內(nèi)祭和外祀。占卜在商代已經(jīng)成為重要的統(tǒng)治手段。占卜是以一定的手段和方法，觀察神秘現(xiàn)象兆示，以解決舉事的兇、吉及行、止諸疑問。殷人尚鬼神，在做任何事之前都要占卜看是否可行。殷人占卜主要用龜甲獸骨。商朝從成湯創(chuàng)業(yè)以后550余年間，可考的大事除六次遷都、對(duì)鬼方的大戰(zhàn)以及最后直接間接與亡國(guó)相關(guān)的打擊外，便是五度由盛而衰的循環(huán)。所謂盛，就是君主英武，諸侯歸服；所謂衰，就是君主昏亂，或王室內(nèi)亂或諸侯背叛。第一度的盛衰涉及湯孫太甲和伊尹。肇始商朝后期的盤庚是一位中興之主，至他之后，唯他的侄子武丁一度中興。武丁以降，商朝一直衰落下去。最后，頹廢和放縱彌漫了整個(gè)商人社會(huì)，他們以畋游荒宴代替了國(guó)政的煩勞，“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”，這是他們亡國(guó)的主因。

　　在商的歷史上，實(shí)現(xiàn)“體國(guó)經(jīng)野”的政治體制，當(dāng)時(shí)的政治地理分為王畿、四土和四至。商王對(duì)諸侯的控制能力并不一致，諸侯對(duì)商朝也叛服不常，他們之間也不永遠(yuǎn)是和平的友侶。商朝后期的最大外敵是西北的鬼方，歷史上記載商王武丁曾對(duì)它用兵達(dá)三年之久。《尚書·盤庚》就記載了盤庚自亳遷殷前后三次告誡臣民的經(jīng)過。在《牧誓》中，我們體驗(yàn)了商的倒塌因果。在商末的一百年間，在渭水的流域，興起了一個(gè)強(qiáng)國(guó)，號(hào)為周。季歷與西伯昌皆受商命為西伯。我們可以看到西伯昌的遠(yuǎn)略。商朝末年的紂王是一個(gè)能文能武的人物，他“資辨捷疾，聞見甚敏。材力過人，手格猛獸”，還喜歡音樂、舞蹈。然而，“恃才與眾”，以致造成了“小民方興，相為敵仇”的局面。讀歷史文獻(xiàn)，其中有兩條記載顯然承載著重要信息：一是“昔周饑，克殷而年豐”；二是“紂克東夷而隕其身”。周自強(qiáng)盛以來，就是以東向發(fā)展為一貫之國(guó)策。就周人向外發(fā)展的步驟而言，周公的東征比武王的克殷還重要。

　　殷代已經(jīng)是父系社會(huì)，重男輕女觀念已經(jīng)存在——生男稱“嘉”，生女說“不嘉”。

　　五是重要人物。在殷商歷史上，杰出人物燦若群星。帝嚳是五帝中的第三帝，前承黃帝、顓頊，后啟堯舜，是商人的先祖，其特點(diǎn)是“仁而威”，他“順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服”。帝嚳的兒子堯仁德如天，智慧如神。帝嚳的另外兩個(gè)兒子契和棄，分別成了商朝始祖和周朝始祖。契封商管理火種，筑閼伯臺(tái)，觀星授時(shí)，指導(dǎo)先民耕種。相土、王亥、上甲微、成湯，都是契的后人。相土作乘馬，王亥作服牛，促進(jìn)了農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展和商業(yè)貿(mào)易的往來，正是這些發(fā)明極大地促進(jìn)了商部族的強(qiáng)大。到了商湯時(shí)代，開始了興商的歷程。商湯崇尚德政，“網(wǎng)開三面”，奉天救民，知人善任，推翻了夏之暴政，建立了商，定都于亳。“人置四面未必得鳥，湯去三面，置其一面以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥也。”商湯長(zhǎng)于用人�！墩撜Z·顏淵》載：“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”商湯長(zhǎng)于征戰(zhàn)，“十一征而無敵于天下”。伊尹輔助商湯打敗夏桀，為商朝的建立做出了很大的貢獻(xiàn)。他“負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道”。伊尹用“以鼎調(diào)羮”“調(diào)和五味”的理論幫助商湯治理天下，治國(guó)理政，積極整頓吏治，洞察民心國(guó)情，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明。《道德經(jīng)》中的“治大國(guó)若烹小鮮”，與此顯然頗有淵源。商湯之后，武丁的夫人婦好也是一位了不起的女將軍。然而到帝辛?xí)r，他失德、失民心、失策，導(dǎo)致了失國(guó)。然而當(dāng)時(shí)也有“殷之三仁”微子、箕子和比干。在箕子看來，“今誠(chéng)得治國(guó)，國(guó)治身死不恨；為死，終不得治，不如去”。微子多次親諫紂王，見“紂終不可諫”，乃去。

　　帝嚳之子棄后人中的一支出了周文王姬昌和周武王姬發(fā)，開創(chuàng)了周之基業(yè)。后武庚叛亂，被周公平定后，周朝封微子于宋，建立宋國(guó)。“微子故能仁賢，乃代武庚，故殷之余民甚戴愛之。”微子啟代殷，國(guó)于宋，都商丘。宋國(guó)屬于殷商后裔，是殷商文化直接繼承者。所以說，商丘是商業(yè)之源、商人之源、商文化之源。

　　六是嗜酒風(fēng)習(xí)。商代的釀酒技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平，這是農(nóng)業(yè)發(fā)展的結(jié)果，表示殷人已經(jīng)脫離了饑則食的時(shí)代。殷人的宗教迷信與他們的嗜酒風(fēng)習(xí)息息相關(guān)，史稱殷人“沉酗于酒”�！渡袝�·酒誥》就嚴(yán)厲譴責(zé)殷人“荒湎于酒”。

　　（三）殷商學(xué)研究要正確處理三大關(guān)系

　　一是中原學(xué)和殷商學(xué)的關(guān)系。“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”構(gòu)建殷商學(xué)，為深化拓展中原學(xué)注入強(qiáng)勁動(dòng)力，釋放了源頭活水。殷商學(xué)必將成為中原學(xué)新的學(xué)科分支和新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。殷商文化是中原文化的重要源頭和組成部分，是中原學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)之一。因此，殷商學(xué)是新時(shí)代中原學(xué)學(xué)科內(nèi)涵和重點(diǎn)內(nèi)容的新拓展，也是中原學(xué)學(xué)科體系中的源頭性學(xué)科。在中原學(xué)提出前后，河南分別有多個(gè)具有濃郁地方色彩和區(qū)域色彩的學(xué)科問世。東邊，有河南大學(xué)提出的“新時(shí)代黃河學(xué)”“新宋學(xué)”；西邊，有洛陽師范學(xué)院提出的“河洛學(xué)”；南邊，有信陽師范學(xué)院提出的“炎黃學(xué)”、南陽師范學(xué)院提出的“馮友蘭新理學(xué)”；北邊，有安陽師范學(xué)院提出的“殷商學(xué)”；中間是中原學(xué)。中原學(xué)的“中”字就像一面旗幟，就是要把中原歷史文化研究的旗幟插在高地上，通過“興文化”研究工程統(tǒng)領(lǐng)、輻射、整合各方面的研究力量。如果說中原學(xué)的古典形態(tài)在空間上是由河洛學(xué)、新時(shí)代黃河學(xué)構(gòu)建的，那么在時(shí)間上則是由炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)、馮友蘭新理學(xué)組成的。這六者共同構(gòu)成了中原學(xué)研究的經(jīng)線和緯線。中原學(xué)和河洛學(xué)、炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)、馮友蘭新理學(xué)、新時(shí)代黃河學(xué)一起，成為河南省地方性知識(shí)體系的引領(lǐng)者，成為河南歷史文化研究工程的“學(xué)脈”，這是河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一個(gè)新的發(fā)展演變趨勢(shì)。

　　二是殷商學(xué)與殷商文化的關(guān)系。殷商文化和殷商學(xué)的研究是有區(qū)別的。在我們看來，殷商學(xué)主要體現(xiàn)了對(duì)殷商文化的學(xué)理化、學(xué)術(shù)化和學(xué)科化，是新時(shí)代中原學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系整體建構(gòu)的重要一環(huán)。若從1899年殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)算起，120多年來，中外學(xué)者圍繞殷商王朝的考古遺跡、甲骨文字、青銅器皿、空間布局及民眾的社會(huì)生活、宗教信仰等諸多問題，從考古學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)、文字學(xué)、藝術(shù)學(xué)等不同領(lǐng)域做了許多研究，為殷商學(xué)誕生奠定了較為扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。然而隨著研究的深入，特別是考古學(xué)材料的層出不窮，研究中的諸多問題逐漸顯現(xiàn)，殷商歷史文化研究由于缺乏系統(tǒng)性、整體性、綜合性的學(xué)理化研究，已經(jīng)滿足不了學(xué)術(shù)研究、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新的需要。新時(shí)代，殷商文化研究需要進(jìn)一步向?qū)W術(shù)性回歸，需要將殷商文化置于學(xué)理性的視野下進(jìn)行考察，從學(xué)問、學(xué)術(shù)、學(xué)科的高度進(jìn)行重構(gòu)重建重塑。歷史文化研究可以是零碎的，但是“學(xué)”就比較系統(tǒng)。作為一個(gè)“學(xué)”必須有明確的研究對(duì)象，有系統(tǒng)的研究成果，另外要有一批研究人才。根據(jù)這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看，構(gòu)建殷商學(xué)，是對(duì)殷商文化的學(xué)理化、學(xué)術(shù)化、學(xué)科化。因此，構(gòu)建殷商學(xué)，就是要從信仰體系，文明體系和文化體系的維度，用“學(xué)”進(jìn)一步凝聚幾代學(xué)人關(guān)于殷商文化的研究共識(shí)，用“學(xué)”系統(tǒng)梳理出學(xué)界關(guān)于殷商文化體系的基本脈絡(luò)，用“學(xué)”準(zhǔn)確定位殷商文化在中華文明、中華文化中的獨(dú)特地位和作用，用“學(xué)”闡釋清楚“殷”與“商”的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，用“學(xué)”打造殷商文化核心學(xué)術(shù)生產(chǎn)力，依托“學(xué)”推動(dòng)殷商文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在“學(xué)”的旗幟下樹立起大省河南的歷史自信、文化自信與文化自覺、文化自強(qiáng)。

　　三是殷商學(xué)與甲骨學(xué)的關(guān)系。甲骨文和古埃及的紙草文字、巴比倫的泥版文字、美洲印第安人的瑪雅文字并稱為世界四大古文字，但其他的三種文字早已銷聲匿跡，只有甲骨文傳承了下來。作為中國(guó)漢字的起源，它被稱為漢字之根、中華之魂，中華文明也因此成為世界上唯一沒有中斷過的文明。3300年前的殷墟甲骨文已經(jīng)是成熟的文字系統(tǒng)，足以代表殷商文明也已經(jīng)是成熟的文明，足以代表當(dāng)時(shí)古人類文明的成熟。殷商學(xué)的核心是甲骨學(xué)和考古學(xué)。通過學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)分析更早的不成熟的文字符號(hào)，探尋甲骨文文字系統(tǒng)的來源，探尋殷商文化的源頭，探尋中華文明有史可考的源頭，實(shí)證中華民族5000多年的文明，這將是中國(guó)考古界的重大任務(wù)。我們一定要認(rèn)識(shí)到殷商文化不是中華文明最初的源頭，需要借助殷商文化的研究追本溯源，進(jìn)一步探尋古老的中華文明淵源流變的脈絡(luò)。

　　（四）殷商學(xué)研究要突出殷商的三個(gè)關(guān)鍵特質(zhì)

　　殷商文化有其獨(dú)特的根系、基因和脈絡(luò)或譜系。殷商文化具備了文明的特質(zhì)，最典型的是城市的出現(xiàn)，青銅的應(yīng)用和文字的產(chǎn)生。

　　一是繁榮的城市文明。城市文明是殷商文化的重要特質(zhì)之一。考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，殷商都城的規(guī)劃布局和建設(shè)謹(jǐn)嚴(yán)有序、設(shè)施完整、功能齊全、片區(qū)分布合理，體現(xiàn)了殷人尊重自然、天人合一的思想，更表現(xiàn)了殷商先民對(duì)美好生態(tài)的欣賞和追求。以商王大型建筑群為代表的禮儀建筑體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中敬天法祖的文化內(nèi)涵。東漢許慎在《說文解字》中說：“城，所以盛民也。”《六韜》云：“殷君善宮室，大者百里，中有九市。”《詩·商頌·殷武》云：“商邑翼翼，四方之極。”“宋”與“城”是聯(lián)系的�！吨芏Y·考工記》記載：“殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿，重屋。”殷都遺址，面積達(dá)30多平方公里。殷墟王陵被學(xué)界和國(guó)際社會(huì)贊譽(yù)為“第二個(gè)古埃及”，其價(jià)值可與世界七大奇跡媲美。正是洹水南的殷墟，使安陽成為中國(guó)八大古都之一。沒有這塊地方，安陽成不了如此大名。

　　二是燦爛的漢字文明。文字的發(fā)明，是人類文化史上具有劃時(shí)代意義的界標(biāo)性事件。在馬克思看來，人類社會(huì)正是“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代”。語言是思維的物質(zhì)外殼，文字是語言的符號(hào)載體。如果說石器的發(fā)明十倍地增加了人類的力量，弓箭的發(fā)明百倍地延長(zhǎng)了人們的手臂，那么文字的發(fā)明則無限地增長(zhǎng)了人類的智慧。早在新石器時(shí)代，中原地區(qū)的裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化遺存中已經(jīng)出現(xiàn)了幾何符號(hào)和象形符號(hào)�！痘茨献�·本經(jīng)訓(xùn)》指出：“昔者，倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”由此可知，文字在溝通人神關(guān)系上具有突出地位。殷人是迷信的氏族，殷商時(shí)期是迷信的時(shí)代，殷人將他們占卜的行為和言辭刻在龜甲和獸骨上，這些“殷人刀筆文字”，就形成了甲骨文。甲骨文是商朝后期的遺物。甲骨文體現(xiàn)了輝煌的商代文明，是商代重要的歷史和社會(huì)生活檔案。甲骨文的發(fā)現(xiàn)改寫了中國(guó)歷史，革新了現(xiàn)代學(xué)術(shù)。1899年，在北京有一人發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這個(gè)人叫王懿榮。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著甲骨文連接的中華文明沒有中斷，告訴我們這個(gè)民族這個(gè)文明一直在延續(xù)著。這一發(fā)現(xiàn)重新喚起了中國(guó)人關(guān)于自己民族的文化記憶。羅振玉、董作賓、王國(guó)維等文化大師，都投入到了一個(gè)字一個(gè)字辨識(shí)甲骨文的行列。大家想一想，20世紀(jì)初期的中國(guó)，在文明蒙塵之際，外侮內(nèi)亂并發(fā)，我們的文化前輩所做的工作就是為了喚醒一個(gè)民族的集體生命力，可以說是“一脈之顫，十方震動(dòng)”。郭沫若有詩云：“中原文化殷始創(chuàng)，觀此勝于讀古書。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇。”王國(guó)維對(duì)一些甲骨進(jìn)行綴合，提高其辨識(shí)和研究成效，并用甲骨考證出殷商先公、先王的姓名和前后順序，印證《史記·殷本紀(jì)》的可靠性，把中國(guó)的信史提前了1000多年。

　　三是發(fā)達(dá)的青銅文明。文字、青銅器和城市的形成是中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的物質(zhì)要素和重要標(biāo)志。光輝燦爛的青銅文明引起了世人的廣泛矚目，郭沫若先生更是稱頌“青銅器代表一個(gè)文化時(shí)代”。殷商西周還以“青銅時(shí)代”著稱于中國(guó)文化史。殷商青銅器是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)科技和藝術(shù)發(fā)展水平的集大成者，鑄造工藝嫻熟，已達(dá)到很高水平，產(chǎn)品達(dá)到實(shí)用性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，在中國(guó)古代文明史上占有重要地位。一提到商代，我們就會(huì)想到后母戊大方鼎和四羊方尊，它們體現(xiàn)了高度的文化水準(zhǔn)和鑄造技術(shù)。我們必須承認(rèn)，商掌握的冶煉技術(shù)是非常高的。不僅如此，商代在鑄造青銅器方面成就卓著，不僅在于掌握了高超的技術(shù)，還在于其意識(shí)形態(tài)的力量，商代青銅器有一種驚人的美麗和雄偉。殷商西周時(shí)代，已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。在上層建筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，從祖先崇拜為核心開始步入巫史文化新階段，其饕餮紋飾體現(xiàn)出來的就是一種宗教情感，其線條體現(xiàn)出威猛和猙獰，具有神秘、恐怖、威嚇的力量，它完全不同于彩陶紋飾上花草蟲魚的生動(dòng)寫實(shí)，使商朝由偉大而走向美麗。如果說兵器是殺人的，那么禮器則是嚇人的。殷商青銅禮器給我們的總體感覺就是既殺氣騰騰又嬉皮笑臉，體現(xiàn)出一種“獰厲的美”。在甲骨文中，第一次出現(xiàn)了“美”字。“羊大為美”，但這不正是巫的形象嗎？可以說，商在文化上的成就和對(duì)美的追求是值得我們高度重視的。殷商的青銅器顯示了一個(gè)民族的審美開端，其想象力和天真性，都是十分驚人的。在這個(gè)意義上，殷商550余年，濃縮了世界古代史。由于具有先進(jìn)的青銅冶鑄技術(shù)，以中原為中心的商文化以青銅文明為標(biāo)志急劇向周圍擴(kuò)張，徹底改變了史前時(shí)期以來黃河中下游地區(qū)的文化格局。

　　總之，殷商文明，詭異而絢爛。在我們看來，殷商最偉大的發(fā)明就是青銅器和甲骨文。占卜用龜甲獸骨，祭祀用青銅禮器。詭異而絢爛的殷商文明，青銅繪就，甲骨繪成。如果說夏質(zhì)樸、商放蕩，那么周則文雅。這種不同的文化特質(zhì)，建構(gòu)了“早期中國(guó)”的出彩時(shí)代。

　　三、怎樣構(gòu)建殷商學(xué)？

　　中原學(xué)是對(duì)以中原地區(qū)為代表的5000多年中華文明史進(jìn)行學(xué)術(shù)化、學(xué)科化、系統(tǒng)化、體系化的重塑、重構(gòu)、重建，是構(gòu)建立足河南、服務(wù)中原、影響全國(guó)、放眼全球的地方性知識(shí)體系，旨在為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作出河南貢獻(xiàn)。余秋雨在《北大授課》中曾經(jīng)說：“在中國(guó)文化史上，河南的地位非常重要。且不說安陽是商代的中心，商之前，要尋找夏的痕跡，大概也離不開河南。”在中原學(xué)提出的第七個(gè)年頭，2022年中原學(xué)的打開方式，就是開啟殷商學(xué)研究和新時(shí)代黃河學(xué)研究，打造殷商文化研究和了不起的大河文明研究的高地，這也意味著中原學(xué)研究正在邁上更高的臺(tái)階。在2022年，我們要讓殷商學(xué)研究成為中原學(xué)研究的“開門紅”。

　　第一，要深入研究殷商文化在中華文明乃至人類文明發(fā)展中的劃時(shí)代意義。商文化不同于夏、周文化，在三代文化中具有承前啟后的作用。周文化是一種“德文化”，而夏商文化主要是一種“道”文化。夏商周三代，是中華文明的第一個(gè)高峰時(shí)期�？鬃诱f：“斯民也，三代之所以直道而行也。”孟子曰：“三代之得天下也，以仁。”文獻(xiàn)記載，夏代存在470年，西周存在275年，東周存在514年而商代長(zhǎng)達(dá)近600年。夏朝是以河南的西部為中心，逐步向四周發(fā)展的。夏禹的都城在陽城（今屬登封），夏啟的都城在陽翟（今禹州）。商族的祖先，很早在亳（河南商丘）定居。商湯滅夏后，在西亳（偃師尸鄉(xiāng)溝）建都。1950年鄭州發(fā)現(xiàn)的商代城址，是商朝中期的一座都城。商王盤庚把都城遷到殷以后，就再也沒有遷都。商朝在這里建都的250年間，豫北地區(qū)一直是商王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。商的經(jīng)濟(jì)社會(huì)特點(diǎn)有三：一是“析財(cái)而居”，二是“以業(yè)為氏”，三是“以國(guó)為姓”。李濟(jì)先生在《中國(guó)文明的開始》一書中強(qiáng)調(diào)，“商代的文化是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象，它代表許多文化源流的融合”。“以物易物”“治國(guó)如烹”“日新”都是其核心理念。燧人氏鉆木取火，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的第一次偉大革命，加快了人類進(jìn)化的步伐�！俄n非子》載：“有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”王國(guó)維在《說商》一文中指出：“商之國(guó)號(hào)，本于地名�！妒酚�·殷本紀(jì)》載：契封于商。古之宋國(guó)，實(shí)名商丘。丘者墟也。宋之稱商丘，猶洹水南之稱殷墟，是商在宋地。左傳昭元年：后帝不藏，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。又襄公九年傳：陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。”殷商部族對(duì)牛馬畜力的利用，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。殷商部族首創(chuàng)商業(yè)，大大加快了社會(huì)分工的步伐。中國(guó)八大古都有四個(gè)在河南，其中安陽和鄭州都是作為商都城而入圍。文字的出現(xiàn)在人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，它是一個(gè)國(guó)家文化的重要標(biāo)志和載體。殷墟出土的甲骨文，作為殷商文化的載體和代表，是中國(guó)最早和成系統(tǒng)的文字，它不僅確證了古老的商王朝的信史地位，把有記載的中華文明史向前推進(jìn)了近5個(gè)世紀(jì)，也反映了殷商社會(huì)的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念以及風(fēng)格鮮明的文化。作為文明的符號(hào)、文化的標(biāo)志，成熟的甲骨文文字系統(tǒng)代表著殷商文化是成熟的文明。在世界四大古文字體系中，唯有以殷墟甲骨文為代表的中國(guó)古漢字體系，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而承續(xù)至今。甲骨文作為一種信息載體，是殷商文化的微縮系統(tǒng)，書寫了一部博大精深的中華文明史。正如習(xí)近平總書記指出的：“殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。”可以說，華夏文明發(fā)展到商代早期已經(jīng)十分強(qiáng)大，并給予周鄰文化以強(qiáng)大的輻射和影響。四川的三星堆文化就是在商文化的影響下發(fā)展起來的并具有自身特色的青銅文化。

　　第二，要深入研究殷商文化的特殊性。史稱“夏尚忠，殷尚鬼，周尚文”，一語破的。商朝是夏朝滅亡以后，代之而起的新興王朝。商與夏是兩支平行發(fā)展的文化。夏的中心在河南中西部，商則在河南東部一帶。鄭洛地區(qū)代表的是中原，而山東海岱地區(qū)代表的是東部，商丘正好在中間，從而較好地體現(xiàn)了早期文明形態(tài)與發(fā)展過程中中原與東方的互動(dòng)關(guān)系。商王朝是個(gè)很特別的王朝。商代國(guó)家政治和典章制度基本完備，經(jīng)濟(jì)、文化比夏代有較快的發(fā)展。特別是甲骨文字、青銅器、國(guó)家祭祀禮儀和生活習(xí)俗等有明顯的特色。這些都是由于時(shí)代和族屬的不同而造成的。商文化是世界文明史中輝煌的一頁，社會(huì)進(jìn)入四海之內(nèi)唯我獨(dú)尊的真正王國(guó)階段，其地位無與倫比，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)大輻射和影響。商代文化包括殷商文化和早商文化，前者是“先王所為”，后者是“先公所為”。早商文化始于商丘，對(duì)于尋找商代起源意義重大。以前我們對(duì)于商丘這個(gè)地方的重要性認(rèn)識(shí)不夠。當(dāng)然，就華夏古都而言，第一個(gè)是二里頭夏都，第二個(gè)是鄭州商城，第三個(gè)就是殷墟。周代到了豐、鎬作都城時(shí)，周原還是早期周人的活動(dòng)區(qū)域。即使到了洛陽，他們還是經(jīng)常到周原走動(dòng)。商丘對(duì)于商人的意義也是如此。殷商都城包括偃師、鄭州和殷墟。自契始封商到湯武傳十四世，均父?jìng)髯�，絕無例外。自放桀而為天子后，共31王，多數(shù)是兄終弟及，最后五王均父?jìng)髯�。殷人認(rèn)為鬼神管理人事間的一切事情，因此任何事情都向鬼神請(qǐng)示，叫作占卜�？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”在《論語·八佾》中孔子曾經(jīng)感嘆：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”商丘是中華元典文化的富集地，儒、釋、道、墨四家是中華文化形成的支柱，其中東周儒、道、墨三家皆出自宋國(guó)。當(dāng)然，商人建立的政權(quán)并非靠道德，維持統(tǒng)治也不靠玄鳥，而是靠對(duì)青銅冶煉技術(shù)的壟斷，商業(yè)貿(mào)易帶來的巨額利潤(rùn)，以及武裝到牙齒的軍隊(duì)，還要加上神權(quán)的力量。殷商文化的特殊性，體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了繁榮的城市文明、發(fā)達(dá)的青銅文明、燦爛的漢字文明和成熟的商業(yè)文明。“殷鑒不遠(yuǎn)”是治國(guó)理政的一面鏡子。“其興也勃焉，其亡也忽焉”，這是中國(guó)歷史的“周期率”，也是“興亡圈”。殷商之興，與商湯有很大的關(guān)系�！蹲髠�·莊公十一年》記載，“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉”。有商一朝，始治終亂，湯罪己，紂罪人，最后被周朝推翻�！墩撜Z·堯曰》記載湯：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”他在桑林祈雨時(shí)也說：“余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。”讓我們感受到了商湯的擔(dān)當(dāng)�！秴问洗呵铩氛f，湯之“網(wǎng)開三面”，“湯之德及禽獸矣”，讓我們體會(huì)到的是湯的仁德�！洞髮W(xué)》曰：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’”商湯把“日新”九字鑄在洗臉盆上，當(dāng)作座右銘，每天洗臉時(shí)提醒自己要“日新”，讓我們看到的是商湯的創(chuàng)新思維。“商湯革命”推翻夏王朝，與其發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新、創(chuàng)造是分不開的。商朝是一個(gè)創(chuàng)新的王朝，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的基礎(chǔ)上，殷商的先民們“乘馬”“服牛”，創(chuàng)造發(fā)明了畜牧業(yè)和商業(yè)。然而，商的覆滅與商紂王有很大的關(guān)系。殷商的興亡史，是歷史的一面鏡子。歷代統(tǒng)治者都用“殷鑒不遠(yuǎn)”來警醒自己。這對(duì)于我們黨今天如何長(zhǎng)期執(zhí)政、我們國(guó)家如何長(zhǎng)治久安，仍然具有重要的啟示作用。“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”要特別重視“殷鑒”，那就是“天命靡常”，需要“敬天愛人”“敬德保民”。中華文明生生不息的內(nèi)在基因：一是“敬天”，二是“愛人”。文王為西伯，僻處西陲，在與強(qiáng)大的中原商王朝的博弈中，能夠與周邊諸小國(guó)家和平共處，逐漸形成政治合力圈。其最大特點(diǎn)在于“和于政”，在今天仍然有啟迪作用。武王滅商，是商周革命的重大歷史事件。武王征服四方，鞭撻內(nèi)國(guó)，使其民改正向善。周人為什么得出了“天命靡常”的結(jié)論呢？殷人原本“何天之休”“何天之龍”“如火烈烈，則莫我敢逷”，但為什么后來“昊天大降喪于殷”，令其“侯于周服”？因此，“宜鑒于殷”。要“受祿于天”，必須“宜民宜人”。“皇矣上帝，求民之莫”，由此，周人提出“德”的概念，這是周人獨(dú)創(chuàng)的思想。“皇天無親，唯德是輔。”中原文化從“道”文化落到“德”文化，是一種巨大的文化變遷。“敬德”的觀念，落實(shí)到“宜民宜人”，就是“保民”。這正是對(duì)殷人“尚鬼”文化的反撥。“民之所欲，天必從之”，由此開啟了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大興的民本思潮之先河，“敬天”和“愛人”成為中國(guó)文化的主題。在這個(gè)意義上，中原文化最早走出了宗教的迷霧，而西方是在文藝復(fù)興時(shí)期才完成這一轉(zhuǎn)變的。在今天，“尊道貴德”“崇德向善”，可以說是中華民族卓然屹立于世界民族之林的最大特點(diǎn)。

　　第三，要推動(dòng)殷商文化“活”起來，塑造“行走河南、讀懂中國(guó)”殷商品牌。習(xí)近平總書記指出：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”河南省委十一屆二次全會(huì)暨省委經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出，要深入實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，塑造“行走河南、讀懂中國(guó)”品牌，建設(shè)中華文明連綿不絕的探源地、實(shí)證地和體驗(yàn)地。在商丘形成了中華文明的元典文化，從帝嚳到玄鳥而生商，到閼伯到王亥到商湯，殷道之興對(duì)于治國(guó)理政是有重大啟示的。特別是“治大國(guó)若烹小鮮”，給我們留下了極深的印象。如果說中華文明的現(xiàn)代根系是長(zhǎng)江，那么中華文明的古代根系是黃河，轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是隋唐時(shí)期。隋唐大運(yùn)河的重要性體現(xiàn)在它把南方帶起來了，把東北穩(wěn)住了。它以洛陽為中心，呈人字形一條通到北京、一條通到揚(yáng)州。黃河文化是中國(guó)的根和魂。這就要求我們要高度重視中華根系研究。在夏代，根在登封，根在許昌、根在二里頭。到了商代，根在安陽、根在鄭州、根在商丘。到了周代，根在洛陽。隨著近代社會(huì)的形成，經(jīng)濟(jì)重心越來越靠近海洋。在轉(zhuǎn)移當(dāng)中，節(jié)點(diǎn)城市商丘起到了非常重要的作用。這樣，我們就把古代史和近代史打通了，從而才能寫出一部從黃河出發(fā)的全球文明史。黃河在商丘流經(jīng)700多年，應(yīng)該說留下了大量遺產(chǎn)。在中國(guó)歷史上，最大的斗爭(zhēng)，就是“與天斗”。黃河滋養(yǎng)了我們，但是黃河常常發(fā)生水患影響著我們的生產(chǎn)和生活。正是在和黃河這樣一種你中有我的斗爭(zhēng)中，華夏民族逐漸強(qiáng)大起來，國(guó)家集團(tuán)逐漸形成，不斷地推動(dòng)人類文明的發(fā)展�？梢哉f，在中國(guó)歷朝歷代，與黃河打交道都是最重要的事之一。夏文化和商文化有區(qū)別，但都屬于黃河文化，從而也直接支持了黃河文化作為中華民族的根系的研究。中國(guó)文化特別重視“善始善終”，我們對(duì)于“善始”要格外認(rèn)真，因?yàn)楦�深才能葉茂。根系發(fā)達(dá)，是中華文化始終屹立不倒，始終不中斷、不斷裂，始終生生不息的關(guān)鍵所在。

　　一要打造殷商學(xué)與殷商文化全國(guó)高層論壇。殷商文化是整個(gè)商朝文化的總和，在河南省有大量的文化遺存，遍及安陽、商丘、鄭州、鶴壁、周口等地。要按照時(shí)間先后和代表都城，厘清殷商文化的脈絡(luò)。要加強(qiáng)區(qū)域性城市的聯(lián)合一體化研究，尤其是要加強(qiáng)商丘、鄭州、安陽等城市的協(xié)作與聯(lián)動(dòng)，整合各方力量，打造全國(guó)性的殷商文化高層論壇，推動(dòng)成立河南省殷商文化研究會(huì)。

　　二要以“創(chuàng)意+新技術(shù)+傳播”推動(dòng)殷商文化活起來。殷商文化是中華文明的源頭活水，博大精深，有著豐富的內(nèi)涵和價(jià)值。比如，殷商文化的價(jià)值寓于禮制之中。禮是認(rèn)識(shí)早期中國(guó)文明進(jìn)程和族群文化的一個(gè)核心視角，對(duì)于契掌管教化，如何形成殷禮，需要我們進(jìn)一步研究。其“日新”思想，“選賢與能”的做法，“網(wǎng)開三面”的德政理念，都是需要我們弘揚(yáng)的。而“殷鑒不遠(yuǎn)”則是需要我們警醒的�？梢哉f，殷商文化是河南取之不盡、用之不竭的歷史資源和精神財(cái)富。要加快互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等科技手段的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，突出創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的力量，推動(dòng)科技跨行業(yè)融合、跨產(chǎn)業(yè)滲透，推動(dòng)殷商文化圖譜具象化、場(chǎng)景化，為殷商文化的傳播插上“科技+創(chuàng)意”的翅膀。要重視以創(chuàng)意設(shè)計(jì)、科技、動(dòng)漫、虛擬現(xiàn)實(shí)等激活全省殷商文化資源，以IP為核心構(gòu)建殷商文化內(nèi)容生產(chǎn)體系。

　　三要放大“甲骨學(xué)”這一“冷門絕學(xué)”。殷商學(xué)由哲學(xué)、甲骨學(xué)和考古學(xué)共同組成。人類是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物，如果沒有文字，我們既讀不懂先秦諸子，也無法欣賞唐詩宋詞。所以甲骨文的出現(xiàn)，意義是十分重大的。文字是人類進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。如果說沒有文字的民族不一定就沒有文明，那么創(chuàng)造文字的民族是一定進(jìn)入了文明的。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來，漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因。”要注重發(fā)揮甲骨文字承載的制度文化內(nèi)涵。有資料記載，在殷墟發(fā)現(xiàn)的15萬片甲骨中，有150萬個(gè)漢字。除去重復(fù)的，有5000個(gè)單字。我們今天能夠識(shí)別的，僅有2000字左右，讓我們感受到了先人的驚人智慧。一是要打造甲骨學(xué)研究重地。要有坐好冷板凳的信心和決心，以求更深層次破解殷商文化奧秘。要編輯《甲骨學(xué)辭典》，做到“冷門不冷”，“絕”有傳承。二是要重視開展商代甲骨非文字資料研究。商代甲骨非文字資料是甲骨本身攜帶的、除了文字信息以外的資料。加強(qiáng)這一研究，有助于推動(dòng)甲骨學(xué)研究進(jìn)入新階段。

　　四是要重視開展“中華遠(yuǎn)古文明符號(hào)”研究。要重視殷墟甲骨文之前與文字起源有關(guān)的“遠(yuǎn)古文明符號(hào)”研究，深化對(duì)文字的起源研究，推動(dòng)中國(guó)文字沿襲相承之脈更加清晰。四是要加快培育以“文字之旅+探源之旅”為主題的殷商文化體驗(yàn)路線，打造安陽—漯河—南陽的文字旅游線路，以讀懂“文字里的中國(guó)”。

　　“勒石刻銘，文起八代。”今天，在向著中華民族偉大復(fù)興奮進(jìn)的時(shí)刻，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，我們開始反思自己的文化之根，這就要求我們必須加倍努力“重新刻勒”殷商學(xué)，塑造中原學(xué)的殷商學(xué)研究，把研究的新成果、新發(fā)現(xiàn)貫徹到“兩個(gè)確保”“十大戰(zhàn)略”特別是文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略之中，貫穿到“奮勇爭(zhēng)先、更加出彩”的新時(shí)代新征程之中，以使其適應(yīng)新時(shí)代的需要，用璀璨的文化之光照亮現(xiàn)代化河南建設(shè)之路。